mohamed2811/Muffakir_Embedding_V2
Sentence Similarity
•
0.4B
•
Updated
•
410
•
5
Dataset Viewer
question
stringlengths 12
226
| answer
stringlengths 1
134
| passage
stringlengths 17
32.8k
| question_class
stringclasses 2
values | question_subclass
stringclasses 12
values |
|---|---|---|---|---|
من هو الصحابي الذي لقب بأمين هذه الأمة ؟
|
أبو عبيده عامر بن الجراح
|
صحابي لقب بأمين هذه الأمة هو أبو عبيدة بن الجراح (عامر بن عبدالله)، من أوائل من أمنوا بالرسول صلى الله عليه وسلم.أمسك الرسول صلى الله عليه وسلم وقال عنه: “إن لكل أمة أميناً وأمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح”قال الرسول صلى الله عليه وسلم: “أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم”.كلمة الصحابة مصطلح أٌطلق على الرجال والنساء الذين عاصروا وعهدوا رسول الله –صلى الله عليه وسلم – التزموا بمبادئ الرسول وتحملوا الصعاب والمشاق في سبيل نشر الدعوة وذلك لنصر كلمة الحق.وفى إطار ذلك الموضوع العظيم نود أن نتحدث عن صحابي ذات شهرة واسعة محققاً لقباً لم ينتسب إلى غيره من قبل ولا من بعد.هو عامر بن عبدالله بن الجراح القرشي الفهري أبو عبيدة، مشهور بأبو عبيدة نسبة إلى جده، أمه أميمة بنت غنم، وقد ولد الصحابي الجليل قبل الهجرة ب 40 عاماً.كان رجلاً خفيف اللحية طوالاً، معروق الوجه ونحيفاً.اقرأ أيضًا : من الصحابي الذي نزلت فيه سورة عبس وسبب نزول السورةقد أسلم على يد أبي بكر حيث أنه أسلم في اليوم التالي لإسلام أبي بكر رضي الله عنهحيث أن الصديق ذهب به وبعد الرحمن بن عوف وبالأرقم بن أبي الأرقم وبعثمان بن عفان إلى الرسول صلى الله عليه وسلم.فكانوا من قواعد إرتكاز الإسلام حيث أرسله الرسول في غزوة ذات السلاسل ليكون مددا لعمرو بن العاص، وكان أميراً على جيوش المسلمين، لقد هاجر الهجرتين وحضر بدر وأُحد وما بعدها.أبو عبيدة بن الجراح أحد العشرة المبشرين بالجنة، قال النبي صلى الله عليه وسلم: “أبو بكر في الجنة، وعمر في الجنة، وعليّ في الجنة، وعثمان في الجنة، وطلحة في الجنة، الزبير في الجنة، وعبدالرحمن بن عوف في الجنة، وسعد بن أبي وقاص في الجنة، وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل في الجنة، وأبو عبيدة بن الجراح في الجنة “.كما قالت السيدة عائشة رضي الله عنها عندما سُئلت أي أصحاب الرسول كان أحب إلى الرسول صلى الله عليه وسلم قالت: أبو بكر.قال السائل ثم من؟ قالت: عمر.قال السائل ثم من؟ قالت: أبو عبيدة بن الجراح.قال السائل ثم من؟ فسكتت.قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “نعم الرجل أبو بكر، نعم الرجل عمر، نعم الرجل أبو عبيدة بن الجراح، نعم الرجل أسيد بن حضير، نعم الرجل ثابت بن قيس بن شماس، نعم الرجل معاذ بن جبل، نعم الرجل معاذ بن عمرو بن الجموح”.هناك أدلة كثيرة على حب الرسول صلى الله عليه وسلم لأبي عبيدة حيث أنه عندما جاء وفد من نجران من اليمن مسلمين وسألوه أن يبعث معهم من يعلمهم القرآن والسنة والإسلام قال لهم الرسول صلى الله عليه وسلم: “لأبعثن معكم رجلاً أميناً، حق أمين حق أمين حق أمين” وكررها ثلاث مرات.وفي غزوة ذات السلاسل وجد سيدنا عمرو بن العاص رضي الله عنه أن قوة أعدائه كبيرة، فارسل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فجمع الرسول صلى الله عليه وسلم أبو بكر وعمر وآخرين فأمرعليهم أبي عبيدة بن الجراح أن يقود الجيش مدداً لعمرو قال عمرو رضي الله عنه: أنا أميركم.فكان رد المهاجرون: أنت أمير أصحابك، وأبو عبيدة أمير المهاجرين.كان أبو عبيدة حسن الخلق ذو صدر رحب متبعاً لرسول الله صلى الله عليه وسلموذات مرة أخبر سيدنا عمرو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لي: “إن أقدمت على صاحبك فتطاوعاً”، وإنك يا عمرو إن عصيتني أطعتك وذلك ما يوضح أخلاق الصحابي الجليل أبو عبيدة بن الجراح رضي الله عنه وأرضاه.ونزلت فيه أية من سورة المجادلة تدل على قوة شوكة أبو عبيدة وغيرته على دينهقال الله تعالي: “لاَ تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآَخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُووا آَبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُولَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الإِيمَانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُولَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلاَ إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ”.اقرأ أيضًا : صحابي جليل بايع الرسول على ان لا يسال الناس شيئاشارك أبو عبيدة بن الجراح في العديد من الغزوات منها غزوة بدر وأٌحد وذات السلاسل والخبط وغيرها.وقد أرسل الرسول صلى الله عليه وسلم أبو عبيدة بن الجراح في غزوة الخبط أميراً على ما يقارب الثلاثمائة جندي وكانت مهمة شاقة وبعيدة ولم يكن معهم سوى جراب تمر لكن ذلك لم يقلل من عزيمتهم وروحهم حيث أنه عندما قارب التمر على النفاذ كانوا يتصيدون الخبط فيسحقونه ويشربون عليه الماء ولذلك سميت بغزوة الخبط.كما كان مثالا للوفاء والطاعة في غزوة أٌحد حيث شعر بأن المشركين لا يحرصوا على النصر بقدر الحرص على قتل الرسول صلى الله عليه وسلم فاستقم البطل في مكان وأراد أن يبقى بجوار الرسول وأخذ يضرب بيمينه مقطعاً اجساد المشركين.فقد كان أول من أسرع إلى الرسول صلى الله عليه وسلم ونزع الحلقتين من المغفر التي كانت في وجنة الرسول فكان خير مثال للثبات وخير جندي.كان دائما مشجعاً لجنوده كما حرص دائماً على إثارة الحماس في جنوده وحثهم على الجهاد فقال: “عباد الله، انصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم. عباد الله اصبروا. فإن الصبر منجاة من الكفر، ومرضاه للرب، ومدحضة للعار، لا تتركوا مصافكم ، ولا تخطوا إليهم خطوة، ولا تبدءوهم بقتال، وأشرعوا الرماح، واستتروا بالدروق، وإلزموا الصمت الإ من ذكر الله عز وجل في أنفسكم حتى يتم أمركم إن شاء الله.”عن أبي عبيدة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: “أول دينكم نبوة ورحمة، ثم ملك ورحمة، ثم ملك أعفر، ثم ملك جبروت يستحل فيها الخمر والحرير”.وفي حديث آخر عن أبي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه: كان آخر ما تكلم به رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: “أخرجوا يهود الحجاز أهل نجران من جزيرة العرب”.أصبح أبي عبيدة رضي الله عنه وأرضاه أمير الأمراء في الشام وتحت أمره أكثر جيوش الإسلام من حيث العدد والعتاد فكل من رأه يحسبه فرداً من المقاتلين وليس ملكاً عليهم.فقد كان يشهد الجميع ويرى تشجيعه لجيشه ومشوراتهم فقد كان يستشيرهم في كل خطوة يخطونها فكان إذا تعددت الآراء يأخذ برأي الأغلبية.بالإضافة إلى أن الجميع رأى زهده وشهد عليه ففي يوم أرسل عمر بن الخطاب إلى عبيدة أربعة آلاف درهم وأربعمائة دينار فقسمها أبو عبيدة بن الجراح رضي الله عنه.عندما زاره أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه في داره فلم يجد عمر بن الخطاب ف داره أثاث ولم يجد شيئاً سوى سيفه وترسه فسأله عمر مبتسماً إلا اتخذت لنفسك مثلما يصنع الناس فيجيبه أبو عبيدة: يا أمير المؤمنين هذا يبلّغني المقيل رضي الله عنها.وهناك الكثير من المواقف بينه وبين الصحابه وقادة الإسلام ففي يوم من الأيام عزل عمر رضي الله عنه خالد بن الوليد وولى أبا عبيده مكانه فقام خالد رضي الله عنه وقال: “بُعث عليكم أمين هذه الأمه” فرد أبو عبيدة وقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: “خالد سيف من سيوف الله، نعم فتي العشيرة”.اقرأ أيضًا : اللهم اعز الاسلام باحد العمرين من هم العمرين في الحديثتوفى أبو عبيدة بن الجراح رضي الله عنه وأرضاه في عمر 58 عاماً بطعون عمواس الذي اجتاح بلاده وصلى عليه معاذ بن جبل رضي الله عنه.وفي نهاية موضوع صحابي لقب بأمين هذه الأمة نأمل أن نكون أستعرضنا معظم تفاصيل من مواقف ونشأة وصفات وغزوات الصحابي الجليل أبو عبيدة بن الجراح فهو خير مثال يحتذي به. السابق ما هي حروف الإدغام؟ وملخص أحكام النون الساكنة والتنوينالتالي وصفة لتخسيس البطن والجناب اسباب زيادة الوزن
|
factoid
|
human
|
من هو الصحابي الذي سماه الرسول عليه الصلاة والسلام غسيل الملائكة ؟
|
حنظلة بن أبي عامر
|
محتويات المقالالصحابي الذي قامت الملائكة بتغسيله هو حنظلة بن أبي عامر الأنصاري، وكان من أقرب الصحابة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فعندما وصل النبي عليه الصلاة والسلام إلى المدينة، كان حنظلة من أوائل الذين اعتنقوا الإسلام من الأنصار، وقد رافق النبي دائماً وسعى لتعلم تعاليم الشريعة الإسلامية منه، كما هاجر مع النبي عليه الصلاة والسلام ومع الصحابة من المدينة المنورة إلى مكة المكرمة لمحاربة المشركين وقتالهم،ومن الجدير بالذكر أنه قد نصر الإسلام بقلبه وبلسانه وبيده، فكان أبيه يعادي الشريعة الإسلامية ويعادي رسول الله صلى الله عليه وسلم، وحاول إبعاد ابنه عن الصحابة، ولكن لم يتأثر حنظلة، بل زاد تعلقه بالله وبالدين وبالنبي عليه الصلاة والسلام.استشهد الصحابي الجليل حنظلة بن أبي عامر الأنصاري رضي الله عنه وأرضاه في غزوة أحد، وكان لحنظلة قصة مؤثرة عن استشهاده، فقد ذهب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال له أنه يرغب في الزواج من جميلة بنت عبد الله بن أبي سلول، فزوجه إياها النبي عليه الصلاة والسلام، ومن ثم قامت غزو أحد بين المسلمين والمشركين، ففي اليوم التالي من الزواج سمع حنظلة بأن جيش المسلمين يحتاج إلى المزيد من المقاتلين لينصروا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنهض الصحابي من فراشة مسرعاً للجهاد في سبيل الله عز وجل، وترك منزله والتحق بالجيش شارك في القتال دون أن يقوم بالاغتسال.وبينما كان حنظلة يُقاتل في جيش المسلمين، قام أبو سفيان بن حرب بالتعاون مع الأسود بن شعوب والهجوم على حنظلة، وطعنه من ظهره، حتى سقط على الأرض واستشهد في الحال.السبب في تسمية حنظلة بن أبي عامر الأنصاري بغسيل الملائكة هو أنه بعد انتهاء قتال المسلمين مع المشركين في غزوة أُحد اكتشف الصحابة استشهاده، فتوجهوا إلى زوجته التي لم يمكث معها إلا يوم واحد فقط ليخبرونها باستشهاد زوجها، فقالت لهم زوجته بأنه عندما سمع النداء خرج مسرعاً للمشاركة في القتل والوقوف في جيش المسلمين دون أن يغتسل.وحينها أطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم على حنظلة لقب غسيل الملائكة، وذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد شاهد الملائكة تقوم بغسل جسد حنظلة بمياه المزن، والمزن هو مياه مطهرة من عند الله سبحانه وتعالى، وذلك تكريماً من المولى عز وجل للصحابي الجليل لما قام به من جهاد في سبيل الله، وقد قال الصحابة رضي الله عنهم وأرضاهم أنهم عندما توجهوا إلى جثمان الصحابي الجليل، وجدوا المياه تتساقط من رأسه.وبهذا نكون قد أوضحنا لكم من هو الصحابي الجليل الذي لُقب بغسيل الملائكة، وسبب تسميته بهذا الاسم.حقوق النشر محفوظة 2019 - موسوعة - سياسة الخصوصية - حقوق الملكية - ما هي الموسوعة؟ - فريق العمل - اتصل بناغسيل الملائكة هو حنظلة بن أبي عامر الأنصاري؛ وهو أحد الصحابة الذين اتصفوا بكثرة مرافقتهم للرسول صلى الله عليه وسلم في معظم أوقاتهم، وشارك حنظلة مع الرسول صلى الله عليه وسلم في الهجرة إلى مكة؛ حيث إنّه ترك المدينة المنورة وذهب إلى مكة المكرمة؛ لقتال المشركين.
|
factoid
|
human
|
من هو حواري الرسول صلى الله عليه وسلم ؟
|
الزبير بن العوام
|
ليس مجرد صهر لأول الخلفاء الراشدين أبي بكر الصديق أو ابن عمة رسول الإسلام، أو أحد العشرة المبشرين بالجنة؛ الأمر تخطى ذلك كله؛ فالزبير بن العوام هو حواري النبي محمد، حيث قال فيه: "إن لكل نبي حواريا وأنا حواري الزبير"، ومنذ تلك اللحظة لقبه المسلمون بحواري الرسول، لأنه كان ينصر النبي على عدوه ويمنع عنه الأذى.
|
factoid
|
human
|
من هو الذي كان يطلق عليه سيد القراء وهو من كتاب الوحي ؟
|
أبي بن كعب
|
مصر النهاردة » فن » من هو الذي كان يطلق عليه سيد القراء وهو من كتاب الوحيمن هو الذي كان يطلق عليه سيد القراء وهو من كتاب الوحي تسعدنا زيارتكم، نوفر لحضراتكممن هو الذي كان يطلق عليه سيد القراء وهو من كتاب الوحي كما عودناكم دائما على افضل الحلول والاجابات والأخبار الرائعة في موقعنا ، يشرفنا ان نستعرض لكممن هو الذي كان يطلق عليه سيد القراء وهو من كتاب الوحيمن هو الذي كان يطلق عليه سيد القراء وهو من كتاب الوحي؟ بعد التحية المعطرة بكل الحب والمودة، زائري موقع مصر النهاردة الكرام في الوطن العربي ، اليوم وفي هذه المقالة سنتطرق إلى حل سؤال،الإجابه :أُبي بن كعب بن قيس بي عبيد بن معاوية بن عمرو بن مالك.اذا لم تجد اي اجابة كاملة حولمن هو الذي كان يطلق عليه سيد القراء وهو من كتاب الوحي فاننا ننصحك بإستخدام محرك البحث في موقعنا مصر النهاردة وبالتأكيد ستجد اجابة وافية ولا تنس ان تنظر ايضا للمواضيع الأخرى اسفل هذا الموضوع وستجد ما يفيدكشاكرين لكم حسن زيارتكم في موقعكم الموقر مصر النهاردة ونتمنى زيارتكم دوما للاطلاع على اخر الاخبار الحصريةالتعليقالاسم * البريد الإلكتروني * جميع الحقوق محفوظة - 2020من هو الذي كان يطلق عليه سيد القراء وهو من كتاب الوحي، الأسئلة المتداولة في هذه الأوقات، كانت من بين اهمّ ما ورد في أحد المسابقات الثقافية الدّينية، وهذا ما دفعنا الآن لنتعرف سويًا على الاجابة التي تخصّ سؤالنا اليوم، وهو واحد من بين الأسئلة التي وردت عنها الكثير من المعلومات في بعض الكتب التي لها أهمية كبيرة في عالم الفقه والسيرة النبوية، والصحابة الكرام رضوان الله تعالى عنهم.سؤالنا اليوم هو ” من هو الذي كان يطلق عليه سيد القراء وهو من كتاب الوحي ” والاجابة هي لأحد من الصحابة الذين كانوا من كًُتّاب الوحي نقلًا عن رسول الله محمد صل الله عليه وسلّم، لذا فإنّنا سنتعرف على الاجابة أدنى هذه الفقرة، فتابعوا المقال.محتوياتأُبي بن كعب بن قيس بي عبيد بن معاوية بن عمرو بن مالك، هو الذي كان يطلق عليه سيد القراء وهو من كتاب الوحي، وهو الصحابي الجليل الذي له الكثير من الانجازات في حياته التي أفناها دفاعًا عن الدين، وعن النبي محمد صلى الله عليه وسلّم، فقد آثر النبي على نفسه في الكثير من المواقف، وكانت له الكثير من الانجازات التي جعلت منه أحد اهمّ القرّاء، ومن كتاب الوحي، لدرجة أنّه أطلق عليه سيد القراء بين الصحابة رضي الله تعالى عنهم.التعليقالاسم من هو الذي كان يطلق عليه سيد القراء وهو من كتاب الوحي، يسعى المسلمين في شهر رمضان الكريم للتعرف على سيرة الصحابة -رضي الله عنهم- فالصحابة أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الذين بايعوه وشاركوا معه في الكثير من الغزوات ونصروا الدين الإسلامي، فقد كان الصحابة يتعلمون من الرسول -صلى الله عليه وسلم- الكثير من الأمور الدينية فتعلموا قراءة القرأن، فقد أخذوا عن الرسول الأخلاق الحسنة، والصفات الحميدة، ومع بداية شهر رمضان الفضيل يطمع الكثير من المسلمين لمعرفة حياة الصحابة والتعرف عليهم.محتوياتالذي كان يطلق عليه سيد القراء وكاتب الوحي هو الصحابي أبي بن كعب -رضي الله عنه- فهو راوي للحديث أيضاً, وفقيه، فقد كان يمتلك الكثير من العلوم ومنهم: علم التفسير، الفقه الإسلامي، قراءة القرأن، شهد أبي جميع المشاهد من غزوات وحروب مع الرسول -صلى الله عليه وسلم- وكان أيضاً واحداً من الثلاثة وسبعون رجلاً الذين بايعوا الرسول في العقبة الأولى، وقد كان من الأربعة الذين أتقنوا قراءة القرأن فقد قال فيه الرسول: ” استقرؤا القرأن من أربعة: من أبي بن كعب، وابن مسعود، ومعاذ بن جبل، سالم مولى أبي حنيفة”.التعليقالاسم
|
factoid
|
human
|
من هو قائد معركة نهاوند ؟
|
النعمان بن مقرن
|
من هو قائد معركه نهاوندمن هو قائد معركة نهاوندوفقكم الله لما يحب ويرضى فهو ولي ذلك والقادر عليه، حيث بالحل الأجمل استطعنا أن نقدم لكم عبر موقع البسيط دوت كوم التفاصيل الكاملة التي تخص الجواب المتعلق بهذا السؤال :الإجابة هي كالتالي :سوف نتعرف على إجابة سؤال من هو قائد معركة نهاوند ولكن قبل ذلك نتعرف على معركة نهاوند الشهيرة التي تعد من أهم المعارك التي كانت فاصلة في تاريخ الفتوحات الإسلامية في بلاد فارس خلال العصر القديم، ولهذا تم تسمية هذه المعركة باسم فتح الفتوح، ويعود تاريخ المعركة إلى عهد الخليفة الراشد عمر بن الخطاب رضي الله عنه وفي سنة 21 من الهجرة تقريباً، وكانت هذه المعركة حرب بين المسلمين والفرس الساسانيين.وعن إجابة سؤال من هو قائد معركة نهاوند فإن قائد هذه المعركة كان النعمان بن مقرن والذي اختاره عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعدما استشار المسلمين في هذا الوقت وقالوا له أن لا يشارك في المعركة بل يسلم زمام الأمور إلى شخص يكون من أصحاب الكفاءة من أجل قيادة الجيش واختار النعمان بن مقرن من أجل هذه المعركة الكبيرة والتي حقق فيها المسلمين النصر.
|
factoid
|
human
|
من هو الذي جمع الناس في التراويح ؟
|
عمر بن الخطاب
|
جميع الحقوق محفوظة لدي البــوصــلة © 2020علمت من بعض الإخوة بأن صلاة التراويح لم تكن مسنونة من قبل النبي صلى الله عليه وسلم وأن الذي سنها هو عمر بن الخطاب رضي الله عنه فهل هذا صحيح ؟ وإذا كان كذلك هل يجوز له ذلك ؟ ونسأل الله لكم التوفيق . الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فهذا القول المذكور غير صحيح ، لأنه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه صلى في المسجد فصلى بصلاته ناس ، ثم صلى من الليلة الثانية فكثر الناس ، ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة أو الرابعة فلم يخرج إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما أصبح قال: "رأيت الذي صنعتم فلم يمنعني من الخروج إليكم إلا أني خشيت أن تفرض عليكم" وذلك في رمضان ، والحديث في البخاري وغيره . فدل هذا الحديث على ثبوت صلاة التراويح من فعله صلى الله عليه وسلم ، ويشهد لهذا أيضا قوله عليه الصلاة والسلام في الحديث الآخر، في شأن رمضان : ".. فرض الله عليكم صيامه وسننت لكم قيامه" ، وقد يكون التبس على هذا القائل أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما رأى الناس في عهده أوزاعاً (جماعات) متفرقين جمعهم على قاريء واحد ، وقال : نعمت البدعة هذه . فغاية ما فعله عمر رضي الله عنه هو جمع الناس بعدما استقر حكم هذه الشعيرة ، وزال الخوف الذي علل به النبي صلى الله عليه وسلم ترك جمع الناس عليها من أجله، وهو : خشية أن تفرض عليهم ، وقد زال ذلك بموته صلى الله عليه وسلم. ثم إن جمع عمر الناس على إمام واحد ، كان بمشهد من الصحابة رضي الله عنهم وبإقرار منهم ، يضاف إلى هذا أن عمر خليفة راشد مهدي ، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ" . رواه الإمام أحمد وأصحاب السنن وقال الترمذي حديث حسن صحيح. والله أعلم.يمكنك البحث عن الفتوى من خلال البريد الإلكترونيخيارات الكلمات :مستوى التطابق:سَنّ النبيّ -عليه الصلاة والسلام- أداء صلاة القيام في شهر رمضان، مُبيّناً أجر الحرص على أدائها؛ إيماناً، واحتساباً؛ إذ أخرج الإمام مسلم في صحيحه عن أبي هريرة -رضي الله عنه-، أنّ النبيّ -صلّى الله عليه وسلّم- قال: (مَنْ قَامَ رَمَضَانَ، إيمَاناً وَاحْتِسَاباً، غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ)،[١] كما ثبتت تلك المشروعيّة بما ورد من فعل النبيّ أيضاً؛ إذ رُوِي عن أمّ المؤمنين عائشة -رضي الله عنها-، أنّ النبيّ خرج إلى المسجد في ليلةٍ من ليالي رمضان؛ ليصلّي صلاة القيام، فرآه البعض من الصحابة -رضي الله عنهم-، فاقتدَوْا بصلاته، وتكرّر ذلك في بعض المرّات، إلّا أنّ النبيّ -عليه الصلاة والسلام- توقّف عن الإمامة في صلاة التراويح؛ خشية الاعتقاد بفرضيّتها على المسلمين، فقد أخرج الإمام البخاريّ عن عائشة -رضي الله عنها-، أنّ النبيّ قال: (قدْ رَأَيْتُ الذي صَنَعْتُمْ ولَمْ يَمْنَعْنِي مِنَ الخُرُوجِ إلَيْكُمْ إلَّا أَنِّي خَشِيتُ أَنْ تُفْرَضَ علَيْكُم)،[٢] ويتبيّن من ذلك أنّ صلاة التراويح ليست واجبةً، ولا فريضةً، وإنّما هي سُنّةٌ مُؤكّدةٌ.[٣]للمزيد من التفاصيل عن حكم صلاة التراويح الاطّلاع على المقالة: ((حكم صلاة التراويح)).
|
factoid
|
human
|
من هو أول مولود في الإسلام بعد الهجرة ؟
|
عبد الله بن الزبير بن العوام
|
في مثل هذا اليوم من عام 642م ولد أول مولود في الإسلام بعد الهجرة وهو عبد الله بن الزبير، وهو عبد الله بن الزبير بن العوام بن خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي بن كلاب، ويقال له: أبو خبيب القرشي الأسدي أول مولود ولد بعد الهجرة بالمدينة من المهاجرين، وأمه أسماء بنت أبي بكر الصديق ذات النطاقين هاجرت وهي حامل به متم، فولدته بقباء أول مقدمهم المدينة.وكان أول مولود ولد في الإسلام وهو صحابي جليل روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أحاديث، وروى عن أبيه وعمر وعثمان وغيرهم وعنه جماعة من التابعين، وشهد الجمل مع أبيه وهو صغير، وحضر خطبة عمر بالجابية ورواها عنه بطولها، ثبت ذلك من غير وجه.وقدم دمشق لغزو القسطنطينية ثم قدمها مرة أخرى وبويع بالخلافة أيام يزيد بن معاوية، ولما مات يزيد غلب على الحجاز واليمن والعراقيين ومصر وخراسان وسائر بلاد الشام إلا دمشق وتمت البيعة له سنة أربع وستين، وكان الناس بخير في زمانه.كان عالماً زاهداً، كان فارس قريش في زمانه، شهد فتح اليرموك وهو مراهق، كما شهد فتح إفريقية والمغرب وغزو القسطنطينية، كانت نشأته وإقامته في المدينة المنورة كواحد من أعيان المسلمين وعبادهم ومجاهديهم، وظل هكذا حتى وفاة الخليفة الأموي معاوية بن أبي سفيان وتولى ابنه يزيد، فلما طلب يزيد البيعة من أهل المدينة لم يبايعه وغادر المدينة إلى مكة حيث أعلن العصيان، وطلب البيعة لنفسه.ولما آلت الخلافة الأموية إلى عبد الملك بن مروان جهز له جيشاً بقيادة الحجاج بن يوسف الثقفي فحاصره وضيق عليه واستمال عدداً كبيراً من رجاله، فاعتصم ابن الزبير بالمسجد الحرام ولكن الحجاج ضربه بالمنجنيق وأصاب الكعبة وهدم بعض أطرافها ثم اقتحم المسجد وقتل ابن الزبير وكان ذلك في شهر جمادى الأولى سنة 73هـ وعمره بضع وسبعون سنة.إن عبد الله بن الزبير شرب من دم النبي صلى الله عليه وسلم كان النبي صلى الله عليه وسلم قد احتجم في طست فأعطاه عبد الله بن الزبير ليريقه فشربه، فكانت تلك القوة التي به من ذلك الدم.هو عبد الله بن الزبير بن العوام بن خويلد الأسدي القرشي، وأبوه الصحابي الزبير بن العوام فارس الإسلام، وحواري رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأمه أسماء بنت الخليفة أبي بكر الصديق رضي الله عنهما، وكنيته أبو بكر وأبو خبيب ولد في المدينة المنورة في السنة الثانية من الهجرة وهو أول مولود من المهاجرين في المدينة، كان له صحبة ويعد من صغار الصحابة، وله ذكر في كتب الحديث الشريف، حيث روى في مسنده ثلاثة وثلاثين حديثاً. [للاتصال بنا] [الإعلانات] [الاشتراكات] [الأرشيف] [الجزيرة] توجه جميع المراسلات التحريرية والصحفية الى
|
factoid
|
human
|
من هو الصحابي الذي لقب بترجمان القرآن ؟
|
عبد الله بن عباس
|
القران الكريم هو المعجزة التي ايد الله فيها رسوله محمد في رسالة، وقد انزل الله القران بهذة الفصاحة ليتحدى به العرب الذين كان يعتبرون انفسهم اهل الفصاحة والبلاغة وقد احتوى القران الكريم بين صفحاتة الشريفة الكثر من المعاني والمفاهيم التي تحتاج الى تدبر جيد لفهم معناها وفي كثير من الاحيان عجز العرب على فهم هذه المعاني فيخبرهم بها الرسول الكريم الذي اتاه الله جوامع الكلم وتعلم على يديه الكثير من الصحابة فاصبحوا قادرين على فهم معاني القران ومفردته وقامو بعد ذلك بتعليمها للناس والاستعانة بها في حل المسائل الشرعية التي تحتاج الى دليل شرعي قاطع لحلها ومن هؤلاء الصحابة صحبي اطلق علية لقب ترجمان القران لكثرة فقهه و معرفته بالقران ومعاني كلماته، من هو الصحابي الملقب بترجمان القران هو موضع حديثنا اليوم.محتوياتمع كثرة الصحابة رضوان الله عليم وتميز كل منهم بجانب معين من جوانب الحياة فمنهم من كان له الفضل العظيم في قيادة الجيوش و الفتوحات الاسلامية ومنهم من برع في تعليم الناس لامور دينهم وشرح معاني القران لهم.وسنجيب اليوم عن سؤالمن هو الصحابي الملقب بترجمان القران ؟الاجابة /هو الصحابي الجليل عبد الله بن عباس بن عبد المطلب وهو ابن عم رسول الله.التعليقالاسم ترجمان القرآن وإمام المفسِّرين الملقب بـ"البحر"، هو عبدالله بن عباس بن عبدالمطلب بن هاشم، ابن عمّ النبي محمد صلى الله عليه وسلم، وكُنِي بابنه "العباس" أكبر أولاده، وعُرف بأنه "حبر الأمة وفقيهها".
|
factoid
|
human
|
من هو أول من دفن في البقيع من المسلمين ؟
|
اسعد بن زرارة
|
كلام نيوزأهم الاخبار العلمية والعالميةنقدم لكم من هو اول من دفن في البقيع, من هو أول من دفن في البقيع من الأئمة,من هو أول من دفن في البقيع من الأنصار,من هو أول من دفن في البقيع من المسلمين من الأنصار,من هو أول من دفن في البقيع من الأئمة,أول من دفن في البقيع من المهاجرين,أول من دفن في البقيع من أمهات المؤمنين,لماذا سمي البقيع بهذا الاسم,أول من دفن في البقيع من أمهات المؤمنين على كلام نيوزمن هو اول من دفن في البقيع, من هو أول من دفن في البقيع من الأئمة,من هو أول من دفن في البقيع من الأنصار,من هو أول من دفن في البقيع من المسلمين من الأنصار,من هو أول من دفن في البقيع من الأئمة,أول من دفن في البقيع من المهاجرين,أول من دفن في البقيع من أمهات المؤمنين,لماذا سمي البقيع بهذا الاسم,أول من دفن في البقيع من أمهات المؤمنيناول من دفن في البقيع: هو عثمان بن مظعون، صحابي دفنه النبي محمد في البقيع فكان أولَ من دُفِن فيه. أسعد بن زرارة، صحابي قيل إنه أول من دُفِنَ في البقيعالمواضيع: أول من دفن في البقيع من أمهات المؤمنين أول من دفن في البقيع من المهاجرين لماذا سمي البقيع بهذا الاسم من هو أول من دفن في البقيع من الأئمة من هو أول من دفن في البقيع من الأنصار من هو أول من دفن في البقيع من المسلمين من الأنصار من هو اول من دفن في البقيعإحداثيات: 24°28′02″ 39°36′58″ / 24.467219° 39.615996° / 24.467219; 39.615996
|
factoid
|
human
|
من هم الثلاثة الذين تخلفوا عن غزوة تبوك ؟
|
كعب بن مالك و مرارة بن الربيع و هلال بن أمية
|
سرايا - سرايا - وجب على كل مسلمٍ محبٍ أن يخرج للجهاد في سبيل الله مع الرسول الكريم صلوات الله عليه وآله وسلم، وقد يكون الجهاد فرض عينٍ على المسلم، كما لو عينه الإمام، ولا يجوزله التخلف عنه حينئذٍ إلا لعذرٍ شرعي، لذلك عندما يستنفر النبي صلى الله عليه وسلم المؤمنين للجهاد يخرج كل مسلمٍ صادقٍ، ولا يتخلف إلا أهل الأعذار الشرعية أو أهل النفاق، ولكن في غزوة تبوك تخلف ثلاثة رجالٍ هم كعب بن مالكٍ و مرارة بن ربيعٍ و هلال ابن أبي أميةٍ عن الغزو مع الرسول صلى الله عليه وسلم من غير عذر شرعي ولا نفاقٍ، فما قصة الثلاثة الذين خلفوا عن غزوة تبوكٍ.تخلف الثلاثة عن الغزو الذي كان في زمان الحر والشدة ، ولكن رغم فداحة الذنب وعظمته تجاوز الله عنهم وغفر لهم صنيعهم ، لأنهم كانوا صادقين مع أنفسهم ومع الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم، لم يخادعوه ولم يأتوا بأعذارٍ كاذبةٍ ، بل صدقوا واعترفوا بتخلفهم ، ولجؤوا إلى الله تائبين مستغفرين فتاب الله عليهم فذكر كعب بن مالكٍ رضي الله عنه ملخصاً لهذه المحنة، ولقصة الثلاثة الذين تخلفوا عن غزوة تبوك: قال كعبٌ : غزا النبي صلى الله عليه وسلم تلك الغزوة، حين طابت الثمار، فتجهز رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وتجهز المسلمون معه ، ولم أتجهز وأقول في نفسي سألحق بهم حتى إذا خرجوا ظننت أني مدركهم، وليتني فعلت، فلما انفرط الأمر، أصبحت وحدي بالمدينة لا أرى إلا رجلاً مغموصاً عليه في النفاق - أي مشهوراً به - أو رجلاً ممن عذر الله من الضعفاء، فلما بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عاد راجعاً من تبوك حضرني الفزع، فجعلت أتذكر الكذب، وأقول : بماذا أخرج من سخط رسول الله ؟ واستعين على ذلك بكل ذي رأيٍّ من أهلي ، فلما دنا رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة، زال عني الباطل، وعلمت أني لا أنجو منه إلا بالصدق، فأجمعت أن أصدقه . فلما وصل رسول الله صلى الله عليه وسلم للمدينة بدأ بالمسجد وجلس للناس ، فجاء المخلفون وجعلوا يعتذرون له ويحلفون، فيقبل منهم ظواهرهم ويستغفر لهم، وكانوا بضعاً وثمانين رجلاً، فجئت فسلمت عليه، فتبسم تبسم المغضب، فقال لي ، ما خلفك ؟ قلت: يا رسول الله والله لو جلست إلى غيرك من أهل الدنيا ، لخرجت من سخطه بعذرٍ ولقد أعطيت جدلاً ، والله ما كان لي عذرٌ حين تخلفت عنك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أما هذا فقد صدق ، فقم حتى يقضي الله فيك . فخرجت من عنده فلحقني بعضٌ من أهلي يلوموني على أني لم أعتذر، ويستغفر لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ، حتى هممت أن أرجع عن صدقي، فسألت هل قال أحدٌ بمثل ما قلت؟ فذكروا لي رجلين صالحين: مرارة بن الربيع و هلالٌ بن أبي أمية وكان فيهما لي أسوةً . ثم إن رسول الله نهى عن محادثتنا نحن الثلاثة ، فاجتنبنا الناس ، وتغيروا لنا ، فتنكرت لي نفسي والأرض ، أما صاحبيّ فاستكانا وقعدا في بيتيهما ، أما أنا فأصلى مع المسلمين وأطوف الأسواق ولا يكلمني أحدٌ حتى أقاربي . بينما أنا في هذا الحال إذا جاءت رسالةٌ من ملك غسانٍ يقول لي : الحق بنا نواسيك بعد أن هجرك صاحبك ، قلت: هذا من البلاء أيضاً، فحرقت الرسالة ، فلما مضت أربعون ليلةٍ إذ رسولٌ من النبي صلى الله عليه وسلم يأمرني باعتزال امرأتي فقلت: الحقي بأهلك ، وكان الأمر باعتزال النساء لصاحبيّ أيضاً . فلما مضت خمسون ليلةٍ أذن الله بالفرج وجاءت التوبة، قال كعبٌ: فما أنعم الله علي بنعمةٍ بعد الإسلام ، أعظم في نفسي من صدقي رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذٍ، و الله ما أعلم أحداً ابتلاه الله بصدق الحديث بمثل ما ابتلاني . والآيات التي نزلت في توبتهم هي قوله تعالى:{ وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت وضاقت عليهم أنفسهم وظنوا أن لاملجأ من الله إلا إليه ثم تاب عليهم ليتوبوا إن الله هو التواب الرحيم * يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين } ( التوبة:118،119). وهكذا أزاح الله هذه الغشاوة المحزنة عن هؤلاء النفر الثلاثة، بعدما كادوا يقعون في الهلاك بسبب تخلفهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فضاقت عليهم الأرض رغم رحابتها، وضاقت عليهم أنفسهم، فعلموا أن الملجأ من الله لا يتم إلا بالعودة إليه، فاستجاب الله لهم، وغفر زلتهم، وهذه القصة اشتملت على فوائد و عبر كثيرةٍ - منها: أن القعود عن الجهاد عند استنفار الإمام يعد إثماً كبيراً في الإسلام تجب التوبة منه. - ومنها: تعامل الصحابة مع أمر النبي صلي الله عليه وسلم، وتنفيذهم له ،حتى ولو كان الأمر يتعلق بأقاربهم. - ومنها: ولاء الصحابة الصادق لله ،فرغم فداحة الحادثة وصعوبة المقاطعة لم يفكر كعب بن مالك في اللحاق بالكافرين ولم يلتفت إلى عرضهم . - ومنها: قيمة الصدق في الإسلام ، وكيف أن الصدق هدى الثلاثة إلى البر ورضوان الله، اللهم ارزقنا الصدق، واحشرنا مع الصديقين.فعندما نخطئ ونخاف من العقاب، نهرب ونلجأ لوجهه الكريم، فلا يوجد أحدٌ أقرب للعبد من ربه، ربنا لاتؤاخذنا، ولا تعاملنا بعملنا يا أرحم الراحمين، لقد تعلمنا الكثير من قصة الثلاثة الذين خلفوا عن غزوة تبوك، فنرجو الله جل جلاله العفو والمغفرة لنا ولكل المسلمين.
|
non-factoid
|
list
|
من هي التي تزوجها الرسول عليه السلام وهي بكر ؟
|
عائشة بنت أبي بكر
|
إلى بيت أزواج النّبيّ نشدُّ رحالنا، حيث أحكام الأُسرة والزوجية، حيث أُمهاتنا اللاتي حملْنَ راية الحديث النبوي الشريف، إلى أمِّ المؤمنين عائشة، مصدر من مصادر حديث الرّسول ــ صلّى الله عليه وسلم ــ ومن أكثر الرُّواة بعد أبي هريرة، وعبدالله بن عمر، وأنس بن مالك، ومن أحبّ زوجات النبيّ إليهِ ــ صلّى الله عليه وسلّم ــ وأعلمهنّ بالفقه والحديث، وكانت ناقلة لأحكام في بيت النّبي ــ صلّى الله عليه وسلّم ــهي أمُّ المؤمنين، عائشة بنت أبي بكر الصديق ــ رضي الله عنها ــ يلتقي نسبها بالنّبي ــ صلّى الله عليه وسلّم ــ في مرّة بن كعب، وأبوها عبدالله بن أبي قُحافة من بطون قريش، كان من أكثر الصّحابة صُحبة بالنّبي ــ صلّى الله عليه وسلم ــ وأول الخلفاء الراشدين، وأمّها أمّ رومان، من اللّواتي أسلمْنَ وهاجرْنَ إلى المدينة المنوّرة، وتكنّى بأمِّ عبدالله، ولها من الأخوة عبدالله، وعبدالرحمن وأسماء، ومحمّد، وأمّ كلثوم.ولِدت السيدة عائشة الصّديق قبل الهجرة بسبع سنوات، وهو ما أوردهُ البخاري، وخطبها النّبيّ ــ صلّى الله عليه وسلم ــ وتزوجها بعد الهجرة وكانت بنت تسع سنين، وكانت من أمّهات المؤمنين الغيورات على النّبيّ ــ صلى الله عليه وسلم ــ وكانت قريبة من النبيّ مُفضلة على غيرها.كانت أم المؤمنين عائشة بنت أبي بكر الصديق من أعلم نساء النّبيّ ــ صلّى الله عليه وسلّم ــ وكانت مرجعاً لأهل العلم والحديث، وكان الصّحابة رضوان الله عليهم يرجعون إليها في مسائل الفقه والحديث، وكانت معروفة بحفظها للحديث النّبوي الشريف، وروايتها له، وقد ساعد أم المؤمنين عائشة بنت أبي بكر في طلبها للحديث، وإكثارها منه، قربها من النّبي ــ صلّى الله عليه وسلّم ــ وإلحاحها في السؤال في كثير من المسائل للنّبي عليه السّلام، بالإضافة إلى أنّها تزوّجت النّبيّ عليه السّلام صغيرة، وكانت في سنٍّ يسمح لها بلَمِّ علوم الحديث، وكانت ــ رضي الله عنها وأرضاها ــ فقيهة، فقد كان عمر ابن الخطّاب يُحيل إليها بعض مسائل القضاء والفقة، وذلك لموفور خزينتها من أحاديث رسول الله صلّى الله عليه وسلّم.روت السيدة عائشة بنت أبي بكر عن النّبيّ ــ صلّى الله عليه وسلّم ــ ما يزيد عن 2210 حديث، وروت عن عدد كبير من الصّحابة، ونقلت العلم لكثير منهم ومن التابعين.توفيت السيدة عائشة أم المؤمنين في أواخر الخمسينات من القرن الأول الهجري، وتركت وراءَها علماً في الحديث ينتفع بها إلى يوم القيامة، فجزاها الله عنّا وعن أمَّة محمّد ــ صلّى الله عليه وسلّم ــ واجمعنا بها وبأبيها في دار النعيم مع النبّي المصطفى صلّى الله عليه وسلّم.لن يتم نشر عنوان بريدك الإلكتروني. الحقول الإلزامية مشار إليها بـ *التعليق الاسم * البريد الإلكتروني * الموقع الإلكتروني احفظ اسمي، بريدي الإلكتروني، والموقع الإلكتروني في هذا المتصفح لاستخدامها المرة المقبلة في تعليقي. محظور اضافه صديق مجموعه...تم تعطيل حسابي الشخصي عن الخطأ...السلام اود ان اشكركم على المجهودات المبذولة ولي طلب من فضلكم...تقسيم المحاصيل...شكرا لكم على هذا الموضوع، قصيدة جد رائعة...عائشة بنت أبي بكرٍ الصديق، هي أم المؤمنين وثالث زوجات رسول الله عليه الصلاة والسلام، تزوّجها عليه السلام في السنة الثانية من الهجرة، وكان يحبّها حباً كبيراً، وتعتبر أكثر من روَى الأحاديث عن رسول الله عليه السلام، فقد جاء في الحديث: (يا رسولَ اللهِ مَن أحَبُّ النَّاسِ إليك ؟ قال: لمَ ؟ قال: لِأُحِبَّ مَن تُحِبُّ قال:عائشةُ قال: مِن الرِّجالِ ؟ قال: أبو بكرٍ)
|
factoid
|
human
|
من أول من شكل الأحرف بالمصحف ؟
|
أبو الأسود الدؤلي
|
من اول من شكل الاحرف بالمصحف، فقد مر المُصحف الشريف بالعديد من المراحل ما بين جمع آياته وسوره ووضعه في كتاب واحد ومن ثم تشكيل حروفه وإستخراج طبعات مُختلفة منه، وتفسير آياته وسوره في كتب التفسير التي إنتشرت لاحقاً ونشر أجزاء منفصلة من القرآن الكريم لمن يرغبون في حفظه جزء تلو الآخر، وغيرها من الأمور التي بدأت قديماً ففي عهد النبي صلى الله عليه وسلم لم يبادر إلى جمع القرآن لأنه حتى آخر لحظاته بقي في إنتظار أن يأتيه الوحي بآيات جديدة، ولكنه كان محفوظاً في الصدور وعلى الصحف المُختلفة، والسؤال هُنا من اول من شكل الاحرف بالمصحف الشريف بعدما تم تجميعه.محتوياتعالم اللغة أبو الأسود الدؤلي هو اول من شكل الاحرف بالمصحف وإسمه ” ظالم بن عمرو بن ظالم ” وهو من مواليد مدينة الكُوفة في العراق نشأ وترعرع في مدينة البصرة، وهو من التابعين من مؤسسين علم النحو وقام خلال حياته بتشكيل حروف القرآن الكريم بشكل كامل، فقد لاحظ إرتكاب البعض ووقوعهم في أخطاء لغوية بتشكيل الكلمات بطريقة غير صحيحة، وقرر تأسيس علم النحو وكذلك تشكيل أحرف القرآن الكريم.العالم أبو الأسود الدؤلي هو من اول من شكل الاحرف بالمصحف الشريف والتي بقيت مأخوذ ومعمول بها حتى يومنا هذا.التعليقالاسم بسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد: فمن المعلومات المشتهرة جداً أن الحجاج بن يوسف الثقفي الطاغية المبير كان أول من نقط المصحف وعمدة من قال هذا رواية مرسلة معضلة في كتاب التصحيف للعسكري أن الناس غبروا يقرؤون في مصحف عثمان بن عفان رضي الله عنه نيفاً واربعين سنة إلى أيام عبد الملك بن مروان، ثم كثر التصحيف وانتشر بالعراق، ففزع الحجاج بن يوسف الثقفي إلى كتابه وسألهم أن يضعوا لهذه الحروف المشتبهة علامات، فيقال: إن نصر بن عاصم قام بذلك فوضع النقط أفراداً وأزواجاً وخالف بين أماكنها، فغبر الناس بذلك زماناً لا يكتبون إلا منقوطاً، فكان مع استعمال النقط أيضاً يقع التصحيف، فأحدثوا الإعجام، فكانوا يتبعون النقط الإعجام،.وكذا أوردها دون إسناد وتشكك في بعض حيثياتها فقال (فيقال إن نصر بن عاصم قام بذلك)وهذه الرواية واضحة أن الحجاج إنما أمر فقط والذي قام بذلك غيره وهي معضلةوالآن إليك الروايات المسندة في أول من نقط المصحفقال الداني في كتابه المحكم في نقط المصحف أخبرنَا يُونُس بن عبد الله قَالَ نَا مُحَمَّد بن يحيى قَالَ نَا أَحْمد بن خَالِد قَالَ نَا عَليّ بن عبد الْعَزِيز قَالَ نَا الْقَاسِم بن سَلام قَالَ نَا حجاج عَن هَارُون عَن مُحَمَّد بن بشر عَن يحيى بن يعمر وَكَانَ أول من نقط الْمَصَاحِفأخبرنَا عبد بن أَحْمد بن مُحَمَّد فِي كِتَابه قَالَ نَا احْمَد بن عَبْدَانِ قَالَ نَا مُحَمَّد بن سهل قَالَ نَا مُحَمَّد بن إِسْمَاعِيل قَالَ قَالَ حُسَيْن بن الْوَلِيد عَن هَارُون بن مُوسَى أول من نقط الْمُصحف يحيى بن يعمرأخبرنَا خلف بن إِبْرَاهِيم بن مُحَمَّد الْمُقْرِئ فِي الْإِجَازَة قَالَ نَا مُحَمَّد بن عبد الله الْأَصْبَهَانِيّ قَالَ أخْبرت عَن أبي بكر مُحَمَّد بن مُحَمَّد بن الْفضل التسترِي قَالَ نَا مُحَمَّد بن سهل بن عبد الْجَبَّار قَالَ نَا أَبُو حَاتِم قَالَ قَرَأَ يَعْقُوب على سَلام أبي الْمُنْذر وَقَرَأَ سَلام على أبي عَمْرو وَقَرَأَ أَبُو عمر على عبد الله بن ابي إِسْحَاق الْحَضْرَمِيّ وعَلى نصر بن عَاصِم اللَّيْثِيّ وَنصر أول من نقط الْمَصَاحِف وعشرها وخمسهاقَالَ أَبُو عَمْرو يحْتَمل أَن يكون يحيى وَنصر أول من نقطاها للنَّاس بِالْبَصْرَةِ وأخذا ذَلِك عَن أبي الْأسود إِذْ كَانَ السَّابِق إِلَى ذَلِك والمبتدئ بِهِوقيل أنه أبو الأسود الدؤليقال الداني حدّثنَاهُ مُحَمَّد بن أَحْمد بن عَليّ الْبَغْدَادِيّ قَالَ ثَنَا مُحَمَّد بن الْقَاسِم الانباري قَالَ ثَنَا ابي قَالَ حَدثنَا أَبُو عِكْرِمَة قَالَ قَالَ الْعُتْبِي كتب مُعَاوِيَة رَضِي الله عَنهُ إِلَى زِيَاد يطْلب عبيد الله ابْنه فَلَمَّا قدم عَلَيْهِ كَلمه فَوَجَدَهُ يلحن فَرده إِلَى زِيَاد وَكتب إِلَيْهِ كتابا يلومه فِيهِ وَيَقُول أمثل عبيد الله يضيع فَبعث زِيَاد إِلَى ابي الْأسود فَقَالَ يَا أَبَا الْأسود إِن هَذِه الْحَمْرَاء قد كثرت وأفسدت من ألسن الْعَرَب فَلَو وضعت شَيْئا يصلح بِهِ النَّاس كَلَامهم ويعربون بِهِ كتاب الله تَعَالَى فَأبى ذَلِك أَبُو الْأسود وَكره إِجَابَة زِيَاد إِلَى مَا سَأَلَ فَوجه زِيَاد رجلا فَقَالَ لَهُ اقعد فِي طَرِيق أبي الْأسود فَإِذا مر بك فاقرأ شَيْئا من الْقُرْآن وتعمد اللّحن فِيهِ فَفعل ذَلِك فَلَمَّا مر بِهِ أَبُو الاسود رفع الرجل صَوته فَقَالَ {أَن الله بَرِيء من الْمُشْركين وَرَسُوله} فاستعظم ذَلِك أَبُو الْأسود وَقَالَ عز وَجه الله أَن يبرأ من رَسُوله ثمَّ رَجَعَ من فوره إِلَى زِيَاد فَقَالَ يَا هَذَا قد أَجَبْتُك إِلَى مَا سَأَلت وَرَأَيْت أَن أبدأ بإعراب الْقُرْآن إِلَيّ ثَلَاثِينَ رجلا فأحضرهم زِيَاد فَاخْتَارَ مِنْهُم أَبُو الْأسود عشرَة ثمَّ لم يزل يخْتَار مِنْهُم حَتَّى اخْتَار رجلا من عبد الْقَيْس فَقَالَ خُذ الْمُصحف وصبغا يُخَالف لون المداد فَإِذا فتحت شفتي فانقط وَاحِدَة فَوق الْحَرْف وَإِذا ضممتهما فَاجْعَلْ النقطة إِلَى جَانب الْحَرْف وَإِذا كسرتهما فَاجْعَلْ النقطة فِي أَسْفَله فَإِن اتبعت شَيْئا من هَذِه الحركات غنة فانقط نقطتينفابتدأ بالمصحف حَتَّى أَتَى على آخِره ثمَّ وضع الْمُخْتَصر الْمَنْسُوب إِلَيْهِ بعد ذَلِكولم يذكر الداني في كتابه هذا الحجاج نهائياًوقال ابن أبي داود في المصاحف حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْمَخْزُومِيُّ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ نَصْرِ بْنِ مَالِكٍ، حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ الْوَلِيدِ، عَنْ هَارُونَ بْنِ مُوسَى قَالَ: (أَوَّلُ مَنْ نَقَّطَ الْمَصَاحِفَ يَحْيَى بْنُ يَعْمُرَ).ولم أجد أي رواية تقول أن يحيى فعل ذلك بأمر من الحجاج وإنما لفق الناس تلفيقاً بين رواية العسكري وهذه الروايةوبعضهم يذكر الحسن البصري في كتاب الحجاج الذين نقطوا! وهذا مستبعد جداًوقد العسكري في الأوائل أن أول من نقط المصحف أبو الأسود الدؤلي فهو نفسه لا يعتد بتلك الرواية التي أرسلها بلا إسناد والخلاصة أن عندنا ثلاثة أقوال :الأول: أن أول من نقط المصحف أبو الأسود الدؤلي ولا علاقة للحجاج بهذاالثاني: نصر بن عاصم الليثي وفقط في رواية معضلة أنه فعل ذلك بأمر الحجاج وهي رواية ممرضة ب(يقال)الثالث: يحيى بن يعمر ولا ذكر للحجاج في روايته ولكن بعض المتأخرين وهم وخلط بينه وبين نصر الذي سبقهمن هذا نعرف أن القول بأن الحجاج أول من نقط المصحف لا يصح، لأنها رواية معضلة معارضة بروايات متصلة أخرى ثم إنه حتى الرواية المعضلة ليس فيها مباشرته للأمر بل ظاهرها أنه لم يفعل ذلك مباشرة. وصلى الله وسلم على نبينا محمد والحمد لله رب العالميناشتهر العرب بالفصاحة والبلاغة، ولم يكن هذا نتيجة التعليم الذي تلقوه؛ إنما كان هذا هدية حباهم الله بها، فهي موهبة إلهية فطرية. لهذا كانوا يكتبون ويقرؤون بطريقة صحيحة وفصيحة. وكانت لهم قدرة كبيرة على فهم النصوص دون الحاجة إلى وضع علامات لتمييز الحروف المتشابهة مثل الجيم والحاء والخاء، حيث كانوا يدركون المعنى من سياق المقام وقرائن الأحوال.لهذا تجد أن الشكل والإعجام لم يكن معروفًا عندهم، وفي بداية ظهور كل منهما كان العرب يكرهونها؛ لأنهم وجدوا أن الشكل والإعجام ما هو إلا تشويه للمكتوب ولا فائدة من وجودهما.وعندما ظهر الاسلام واختلط العرب بالأعاجم نتيجة فتح بلادهم وزواجهم من أهلها. وبدأ يكون هناك اختلاط بين اللغات واختلاف في لحن الكلمات، هنا خاف العرب على لغتهم أن يتم تحريفها مما ينعكس على القرآن. الأسباب السابقة شجعت العرب على وضع طريقة للكتابة من أجل إصلاح ألسنة الأعاجم عند القراءة، والطريقة التي لجأوا إليها لاصلاح اللحن هي شكل الحروف. والمقصود بالشكل هو ضبط الكلمات بالحركات (علامات الإعراب)؛ لتمنحنا المعنى المقصود منها تبعًا للغة العرب الصحيحة.المقصود بالشكل هو إزالة الإشكال، أي عدم الوقوع في اللحن أثناء القراءة . والشكل هو تقييد الحروف بالحركات ( العلامات الإعرابية). تم أخذ لفظ الشكل من شِكل الدابة أي شد قوائمها بالشكال - الحبل أو العقال- ويفضل ضبط الحروف بالشكل كي لا يخطأ في إعرابها. كما تضبط بالشِكال فيمنعها من الهروب.الشكل لم يكن أول ما دخل على الحروف العربية، حيث ظهر في لغات أخرى في وقت سابق. إذا تأملت كل من السريانية، والعبرية.بعدما دخل السريان النصرانية استعملوا الشكل في لغتهم، وقاموا بعدها بنقل الكتب الدينية إلى لغتهم، لكْنهم خشوا اللحن في قرائتها؛ لهذا وضعوا الشكل للحروف. وقد انتشر استخدام الشكل في اللغة السريانية في القرن الرابع الميلادي وهناك من أن يرجح أنه كان في القرن السادس الميلادي.. إذا سمعت عن يوسف الأهوازي بالتأكيد تعرف أنه أول من وضع النحو السرياني، وكان الأهوازي أستاذًا في مدرسة نصيبين (المتوفي سنة 580م).أما في عام 705 ميلاديًا أعاد يعقوب الرهاوى النظر مرة أخرى في ضبط متون التوراة، وبعد إتمامه لهذه الطريقة نقلها عنه ابن العبرى فى نحوه، فكان عندهم نقط كبيرة توضع فوق الحرف او تحته .والتفكير في وضع النقط للإعراب قادهم نحو وضع أصول النحو. وكان أول من فكر في ذلك أبو الأسود الدؤلي. ويقال أن زياد بن أبيه والي العراقين طلب من أبي الأسود أن يضع طريقة من أجل إصلاح الألسنة عند القراءة، فتردد أبو الأسود ولم يجبه عن ذلك. ثم سمع أبو الأسود مْن يقرأ القرآن ويلحن في قوله تعالى: (إن الله برئ من المشركين ورسوله) بكسر اللام، وهنا قال أبي الأسود: لا يمكن أن يبرأ عز وجه الله تعالى من رسوله. بعدها عاد أبو الأسود إلى زياد على الفور وقال له: قد أجبتك الى ما سألت، وأرى أن أبدأ بإعراب القرآن، وعليك بإحضار كاتبًا لي، فمنحه ثلاثين كاتبًا. وقع اختياره على واحدا منهم رجلا من عبد القيس، وأخذ مصحفا ومداد مخالفًا لمداد المصحف وقال للكاتب: إذا رأيتني فتحت شفتي بالحرف فانقط واحدة فوقه، وإذا كسرتها فانقط واحدة أسفله، وإذا ضممتها فاجعل النقطة بين يدى الحرف (أي في وسطه)،فإن تبعت شيئا من هذه الحركات غُنّة فنقط نقطتين، وهكذا صار أبو الأسود يقرأ متأنيًا والكاتب يضع النقاط، وكلما أتم الكاتب صحيفة نظر فيها أبو الأسود، واستمر على ذلك حتى أتم نقط المصحف، وترك السكون بلا علامة ، وأخذ الناس هذه الطريقة عن أبى الأسود، وكانوا يسمون هذه النقط شكلا ، لأنه يدل على شكل الحروف وصورتها .تعتبر الرواية السابقة هى الرواية الراجحة فى كيفية نقط المصحف ووضع الشكل الذي أُخذ عن أبي الأسود.وفي بعض الروايات ينسب نقط المصاحف الى نصر بن عاصم الليثي (المتوفى سنة 89 هـ ) ويزعمون أنه أول من نقط المصاحف، وأطلق عليه اسم (نصر الحروف)، ونصر هو تلميذ ابى الاسود .وفي رواية آخرى انتشر أن أول من نقط المصاحف هو يحيى بن يعمر العدواني (المتوفى سنة 129 هـ)، ويحيى بن يعمر من تلاميذ أبي الأسود أيضًا، ولعل من ذهب وراء هذا المذهب كان يرى أن نصرا ويحيى كانا أول من نقط المصاحف في البصرة، وأخذوا ذلك عن أبى الاسود فهما من تلاميذه، وأن أبا الأسود هو الذى بدء بذلك ، وقيل إنه : " جعل الحركات والتنوين لا غيرمعني الإعجام لغويًا: إزالة استعجام الكتاب بالنقط، والإعجام فى الخط: هو التنقيط. والعجم: النقط بالسواد مثل التاء عليها نقطتان، أى نقط الحروف المتشابهة في الرسم؛ لعدم وقوع اللبس فى قراءتها، خوفا لما يطرأ عليها من تصحيف.تم الاهتمام بالاعجام نتيجة شيوع التصحيف (الخطأ في القراءة)، حيث كانت المصاحف مجردة من الاعجام.وظل الناس يقرأون فى مصحف عثمان ما يزيد عن أربعين سنة إلا أيام عبد الملك بن مروان. وكثر التصحيف خاصة في العراق، مما افزع الحجاج بن يوسف والي العراق، فطلب من كتابه وضع العلامات على الحروف المشتبهة ، وقيل أن أول من نقط المصاحف هو يحيى بن يعمر ، وقيل : بل هو نصر بن عاصم .وضع علامات الإعراب التي قام بإدخالها أبو الأسود، ونقط الإعجام التي أدخلها يحيى بن يعمر ونصر بن عاصم ، هذان الأمران الشكل والإعجام لم يكونا اصلاحا للخط كما ذهب الى هذه التسمية بعض من كتب الخط؛ لأنهما لم يستبدلوا الصورة الأساسية للحروف، وإنما عملوا على ضبط النطق وضبط الإعراب وتحسن لفظ القارئ ومن اللحن والتصحيف، والتصحيف هو القراءة الخطأ.جميع الحقوق محفوظة لبيانات 2020
|
factoid
|
human
|
من هي أخت الرسول عليه السلام من الرضاعة؟
|
الشيماء رضي الله عنها
|
كانت تلاعب النبي صلى الله عليه وسلم وهو صغير، وتقول له:يا ربَّنَـا أبْقِ لَـنَا مُحَمَّـدًا حتى أرَاهُ يَافِــعًا وأمْـــــرَدَا *** ثُمَّ أَراهُ سَـيِّدًا مُـسَـوَّدَا واكْـبِـتْ أعَـادِيهِ مَعًا وَالْحُـسَّدَا وَأعْطِهِ عِزّا يَـدُومُ أبدًا. وكان أبو عروة الأزدي إذا أنشد هذا يقول: ما أحسن ما أجاب اللَّه دعاءها! إنها الشيماء «حذافة بنت الحارث» -رضي اللَّه عنها- أخت النبي صلى الله عليه وسلم من الرضاعة... وحاضنته مع أمها حليمة السعدية -رضي اللَّه عنها. أحبتْ الشيماء أخاها رسول اللَّه، وتابعتْ أخباره أولا بأول، وسمعتْ بدعوته حين بُعث فصدقتْه وناصرتْه. رأتْ في دعوته السلام والأمن والحب والتسامح والإخاء...ولما أغارت خيل رسول اللَّه على هوازن (قبيلة الشيماء)، وهزم بنو سعد، كانت فيمن أخذ من السبي، وكانت قد كبر سنها، وضعف جسمها وتغيرت ملامحها كثيرًا، فقالت لمن أسرها من المسلمين: أنا أخت صاحبكم. فلما قدموا بها، قالت: يا محمد! أنا أختك. وعرّفته بعلامة عرفها، فرحب بها وبسط لها رداءه فأجلسها عليه، ودمعت عيناه، فقال لها: «إن أحببتِ أن ترجعي إلى قومك أوصلتُك، وإن أحببتِ فأقيمي مكرَّمة محبّبة». فقالت: بل أرجع. فأسلمـت وأعطـاهـا النبي نَعـَمًا، وغـلامـًا، وجـارية؛ إكـرامًا لها. ولما توفي رسول الله ارتد قومها (بنو سعد) عن الإسلام، فوقفتْ موقفًا شجاعًا، تدافع عن الإسلام بكل جهدها؛ حتى أذهب الله الفتنة عن قومها. وكانت -رضي اللَّه عنها- كثيرة العبادة والتنسُّك، واشتهرت بشِعرها الذي ناصرت فيه الإسلام ورسوله، وظلت تساند المسلمين وتشد من أزرهم حتى أتاها اليقين، فرضي اللَّه عنها.حمزة بن عبد المطلب : عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ : قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي بِنْتِ حَمْزَةَ : (لا تَحِلُّ لِي يَحْرُمُ مِنْ الرَّضَاعِ مَا يَحْرُمُ مِنْ النَّسَبِ هِيَ بِنْتُ أَخِي مِنْ الرَّضَاعَةِ).1ـ حمزة بن عبد المطلب : عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ : قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي بِنْتِ حَمْزَةَ : (( لا تَحِلُّ لِي يَحْرُمُ مِنْ الرَّضَاعِ مَا يَحْرُمُ مِنْ النَّسَبِ هِيَ بِنْتُ أَخِي مِنْ الرَّضَاعَةِ ))[1]قال الحافظ : قَالَ مُصْعَب الزُّبَيْرِيّ : كَانَتْ ثُوَيْبَة أَرْضَعَتْ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعْدَمَا أَرْضَعَتْ حَمْزَة ثُمَّ أَرْضَعَتْ أَبَا سَلَمَة .[2] ( ثُوَيْبَة ) مَوْلاة لأَبِي لَهَب اِرْتَضَعَ مِنْهَا صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَبْل حَلِيمَة السَّعْدِيَّة رَضِيَ اللَّه عَنْهَا 2ـ أبو سلمة : عن أُمَّ حَبِيبَةَ قَالَتْ قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ انْكِحْ أُخْتِي بِنْتَ أَبِي سُفْيَانَ ، قَالَ : وَتُحِبِّينَ ؟ قُلْتُ : نَعَمْ ، لَسْتُ لَكَ بِمُخْلِيَةٍ ، وَأَحَبُّ مَنْ شَارَكَنِي فِي خَيْرٍ أُخْتِي ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : إِنَّ ذَلِكِ لا يَحِلُّ لِي ، قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ فَوَاللَّهِ إِنَّا لَنَتَحَدَّثُ أَنَّكَ تُرِيدُ أَنْ تَنْكِحَ دُرَّةَ بِنْتَ أَبِي سَلَمَةَ ؟ قَالَ : بِنْتَ أُمِّ سَلَمَةَ ؟ فَقُلْتُ : نَعَمْ قَالَ : فَوَاللَّهِ لَوْ لَمْ تَكُنْ فِي حَجْرِي مَا حَلَّتْ لِي ، إِنَّهَا لابْنَةُ أَخِي مِنْ الرَّضَاعَةِ أَرْضَعَتْنِي وَأَبَا سَلَمَةَ ثُوَيْبَةُ ، فَلا تَعْرِضْنَ عَلَيَّ بَنَاتِكُنَّ وَلا أَخَوَاتِكُنَّ ))[3] ( أَبُو سَلَمَةَ ) : اِسْمُهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الأَسَدِ بْنِ هِلالِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ بْنِ مَخْزُومٍ الْمَخْزُومِيُّ أَخُو النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ الرَّضَاعَةِ وَابْنُ عَمَّتِهِ بَرَّةَ بِنْتِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ .َانَ مِنْ السَّابِقِينَ شَهِدَ بَدْرًا وَمَاتَ فِي حَيَاةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , مَاتَ فِي جُمَادَى الآخِرَةِ سَنَةَ أَرْبَعٍ بَعْدَ أُحُدٍ فَتَزَوَّجَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعْدَهُ بِزَوْجَتِهِ أُمِّ سَلَمَةَ . قَالَ الْمُنْذِرِيُّ : أُمّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ الرَّضَاعَة حَلِيمَة السَّعْدِيَّة أَسْلَمَتْ وَجَاءَتْ إِلَيْهِ وَرَوَتْ عَنْهُ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , رَوَى عَنْهَا عَبْد اللَّه بْن جَعْفَر وَأُخْته مِنْ الرَّضَاعَة :3ـ الشَّيْمَاء بِنْت الْحَارِث بْن عَبْد الْعُزَّى بْن رِفَاعَة ، لا تُعْرَف فِي قَوْمهَا إِلا بِهِ , وَيُقَال لَهَا الشَّمَا بِغَيْرِ يَاء وَاسْمهَا خِذَامَة بِكَسْرِ الْخَاء , وَبَعْضهمْ يَقُول جِدَامَة بِالْجِيمِ , وَبَعْضهمْ يَقُول حُذَافَة بِالْحَاءِ أَسْلَمَتْ وَوَصَلَهَا رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِصِلَةٍ وَهِيَ الَّتِي كَانَتْ تَحْضُنهُ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَعَ أُمّه وَتُوَرِّكهُ . 4ـ وَأَخُوهُ أَيْضًا مِنْ الرَّضَاعَة عَبْد اللَّه بْن الْحَارِث .5ـ وَأُخْته أَيْضًا مِنْ الرَّضَاعَة أُنَيْسَة بِنْت الْحَارِث .وَأَبُوهُمْ الْحَارِث بْن عَبْد الْعُزَّى بْن رِفَاعَة السَّعْدِيّ زَوْج حَلِيمَة .[4] وبهذا يتحصل أن للنبي صلى الله عليه وسلم خمسة إخوة من الرضاعة الذكور : عمه حمزة ـ ابن عمته أبو سلمة ـ عبدالله ابن الحارث وأمه حليمة .الإناث : الشيماء ـ أنيسة : بنات الحارث وأمهم حليمة . رضي الله عنهم أجمعينوصلِ اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وآله وصحبه [1] رواه البخاري في الشهادات باب الشهادة على الأنساب (2645) ، ومسلم في الرضاع (1447) ، والنسائي في النكاح (3253) ، وابن ماجه في النكاح (1928) ، وأحمد (1953) [2] الفتح (9/45) [3] رواه البخاري في النكاح باب وأن تجمعوا بين الأختين (5107) ، ومسلم في الرضاع (1449) ، والنسائي في النكاح (3232) ، وأبو داود في النكاح (1760) ، وابن ماجه في الافتتاح (1929) ، وأحمد (25954) [4] عون المعبود شرح سنن أبي داودبأبي حديث (4479) محمد سعد عبد الدايم❌ إنها الشيماء «حذافة بنت الحارث» -رضي الله عنها- أخت النبي صلى الله عليه وسلم من الرضاعة... وحاضنته مع أمها حليمة السعدية –رضي الله عنها. كانت تلاعب النبي صلى الله عليه وسلم وهو صغير، وتقول له: يا ربنا ابقِ لنا محمدا.. حتى أراهُ يافعا وأمْرَدَا. ثم أراهُ سيّدًا مُسوَّدَا.. واكبِتْ أعاديهِ معًا والحُسَّدَا. وأعْطِهِ عِزّا يدومُ أبدا. وكان أبو عروة الأزدي إذا أنشد هذا يقول: ما أحسن ما أجاب الله دعاءها! أحبت الشيماء أخاها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتابعت أخباره أولا بأول، وسمعت بدعوته حين بُعث فصدقته وناصرته. رأت في دعوته السلام والأمن والحب والتسامح والإخاء... ولما أغارت خيل رسول الله صلى الله عليه وسلم على هوازن (قبيلة الشيماء)، وهزم بنو سعد، كانت فيمن أخذ من السبي، وكانت قد كبر سنها، وضعف جسمها وتغيرت ملامحها كثيرا، فقالت لمن أسرها من المسلمين: أنا أخت صاحبكم. فلما قدموا بها، قالت: يا رسول الله إني لأختك من الرضاعة. قال: «وما علامة ذلك»؟ قالت: عضة عضضتها في ظهري، فعرف رسول الله صلى الله عليه وسلم العلامة فبسط لها رداءه ثم قال لها: «هاهنا» فأجلسها عليه وخيرها فقال: «إن أحببتِ فأقيمي عندي محببة مكرمة وإن أحببتِ أن أمتعك فارجعي إلى قومك»، فقالت: بل تمتعني وتردني إلى قومي. فمتعها وردها إلى قومها. ولما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ارتد قومها (بنو سعد) عن الإسلام، فوقفت موقفا شجاعا، تدافع عن الإسلام بكل جهدها، حتى أذهب الله الفتنة عن قومها. وكانت –رضي الله عنها- كثيرة العبادة والتنسك، واشتهرت بشعرها الذي ناصرت فيه الإسلام ورسوله، وظلت تساند المسلمين وتشد من أزرهم حتى أتاها اليقين، فرضي الله عنها.
|
factoid
|
human
|
من قاتل عمر بن الخطاب ؟
|
أبو لؤلؤة المجوسي
|
الكاتب: جفجاف ابراهيممزار أبولؤلؤة المجوسي بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على خير البشر أجمعين محمد بن عبد الله وعلى اله وصحبة ومن تبعهم بإحسان ألي يوم الدين أما بعد: أكثر من عشرين سنه قاطعت جمهورية مصر العربية إيران المجوسية بسبب تسمية شارع في طهران باسم [ شارع الشهيد خالد الاسلامبولي ] ومنذ شهر تقريباً أجبرت إيران المجوسية لتغير اسم الشارع ..اليوم نعرض لكم فلم أبو لؤلؤة المجوسي [ فيروز ] قاتل أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضى الله عنه . نلحظ أن هناك اتجاهاً داخل الدوائر الشيعية لتعظيم بعض العناصر الفارسية التي شاركت في التآمر والكيد ضد دولة الخلافة الراشدة وهو أبو لؤلؤة الفارسي المجوسي قاتل الخليفة العظيم عمر بن الخطاب، فقد أطلق عليه عندهم "بابا شجاع الدين" [انظر: عباس القمي/ الكنى والألقاب: 2/55.]ففي مدينة كاشان الإيرانية في منطقة تسمى (باغي فين) مشهداً على غرار الجندي المجهول فيه قبر وهمي لأبي لؤلؤة فيروز الفارسي المجوسي قاتل الخليفة الثاني عمر بن الخطاب، حيث أطلقوا عليه ما معناه بالعربية (مرقد باب شجاع الدين) وباب شجاع الدين هو لقب أطلقوه على أبي لؤلؤة لقتله عمر بن الخطاب، وقد كتب على جدران هذا المشهد بالفارسي (مرك بر أبو بكر، مرك بر عمر، مرك بر عثمان). ومعناه بالعربية: الموت لأبي بكر الموت لعمر الموت لعثمان. لمشاهدةفلم قبرأبولؤلؤةالمجوسي الرجاء الضغط على أيقونة مشاهدة في أسفل الصفحة.وأستمعوا لهذا الرافضي المشرف في غرفه من غرف الرافضة في برنامج البالتوك وهو يدعوا الله أن يحشره مع المجوسي أبولؤلؤة المؤمن الولي!!!. الرجاء الضغط على أيقونة أستماع أسفل الصفحة.وهذه وثيقة من كتب الرافضة تبين الحقد العميق على فاروق الامة عمر بن الخطاب رضي الله عنه . السؤال :قول صريح في أبي لؤلؤة المجوسي ، و رأي العلماء الأعلام فيه ؟ و هل نترضّي عليه ؟الجواب :كان أبو لؤلؤة « فيروز » من المسلمين المخلصين كما صرّح به علماؤنا الأبرار ، ولكن علماء أهل السنّة حملتهم العصبيّة على توصيفه تارة بالمجوسي وأُخرى بالنصراني ، لأنّه قتل خليفتهم « عمر بن الخطّاب » ، ولكن غاب عنهم أنّ عثمان بن عفّان كان خليفة أيضاً وقد قتله المسلمون بل أشترك في قتله بعض الصحابة.قال الميرزا عبد الله الأفندي في « رياض العلماء » : « أبو لؤلؤة فيروز الملقّب ببابا شجاع الدين النهاوندي الأصل والمولد ، المدني قاتل ابن الخطّاب ».ثمّ قال : « إعلم أنّ فيروز هذا قد كان من أكابر المسلمين والمجاهدين بل من خلّص أتباع أمير المؤمنين عليه السّلام ، وكان أخاً لذكوان وهو أبو « أبي الزناد عبد الله بن ذكوان » عالم أهل المدينة بالحساب والفرائض ، والنحو والشعر ، والحديث والفقه ، فراجع الاستيعاب ».وقال الذهبي في كتابه « المختصر في الرجال » : « عبد الله بن ذكوان أبو عبد الرحمن ، هو الإمام أبو الزناد المدني مولى بني أميّة ، وذكوان هو أخو أبي لؤلؤة قاتل عمر ، ثقة ثبت ، روى عنه مالك والليث والسفيانان ، مات فجأة في شهر رمضان سنة 131 هـ ».ثمّ قال صاحب الرياض : « وهذا أجلى دليل على كون فيروز المذكور من الشيعة ، وحينئذٍ فلا اعتماد بما قاله الذهبي : « من أنّ أبا لؤلؤة كان عبداً نصرانياً لمغيرة بن شعبة » ».وكذا لا اعتماد بما قاله السيوطي في تاريخ الخلفاء : « من أنّ أبا لؤلؤة كان عبداً للمغيرة ويصنع الأرحاء » ، ثمّ روى عن ابن عبّاس : « أنّ أبا لؤلؤة كان مجوسيّاً » ».ثمّ انّ في المقام كلاماً آخر وهو : « أنّ النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم قد أمر بإخراج مطلق الكفّار من مكّة والمدينة فضلاً عن مسجديهما ، والعامّة قد نقلوا ذلك ، وأذعنوا بصحّة الخبر الوارد في ذلك الباب.فإذا كان أبو لؤلؤة نصرانياً أو مجوسيّاً كيف رخّصه عمر في أيّام خلافته أن يدخل مدينة رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم من غير مضايقة ولا نكير ، فضلاً عن مسجده ؟! وهذا منه ـ أيّ من عمر ـ إمّا يدلّ على عدم مبالاته في الدين ، أو على عدم صحّة ما نسبوه إلى أبي لؤلؤة من أنّه كان على غير ملّة الإسلام.ولو تنزّلنا عن ذلك نقول : كان أوّل أمره من الكفّار والمجوس ثمّ تشّرف بعد بدين الإسلام ». انتهى.وفي مشارق أنوار اليقين للحافظ البرسي : إنّ أمير المؤمنين عليه السّلام قال للثاني ـ عمر بن الخطّاب ـ : « يا مغرور إنّي أراك في الدنيا قتيلاً بجراحة من عبد أمّ معمر تحكم عليه جوراً ، فيقتلك توفيقاً ». وهذا يدلّ على مدحه أبي لؤلؤة.وفي الرواية المفصّلة الوادرة في فضل التاسع من ربيع الأوّل.قال حذيفة : « فاستجاب الله دعاء مولاتي عليها السّلام على ذلك المنافق ، وأجرى قتله على يد قاتله رحمة الله عليه ... » بحار الأنوار 31 : 126 ، ط دار الرضا عليه السّلام.وذكر ابن الأثير في الكامل ، وابن عبد البرّ في الاستيعاب وغيرهما من أرباب السير : أنّ عبيد الله بن عمر قتل بأبيه أبنةَ أبي لؤلؤة وجفينة والهرمزان ، وأشار عليّ عليه السّلام على عثمان بقتله بهم فأبى.فهدّده الإمام عليّ عليه السّلام بالقتل متى ظفر عليه ، وقد قتله في واقعة الصفين.ويظهر من ذلك أنّ أبنة أبي لؤلؤة كانت مسلمة مؤمنة ، ولذا طالب الإمام بقتل قاتلها قصاصاً ، فكيف يكون والدها مجوسيّاً أو نصرانياً ؟
|
factoid
|
human
|
من هي اخر من توفيت من نساء النبي صلى الله عليه وسلم؟
|
أم سلمة
|
رائع ومفيدشكرا على هذا الموضوع لقد استفدنا منهرجاء، اكتب كلمة : تعليق في المربع التالياستخلفَ اللهُ -سبحانهُ وتَعالى- الإنسانَ في الأرضِ، وجعلَ الزواج سنةً لبقاءه، واستمّرارهِ، فالزواجُ يحفظُ بقاءَ النفس البشرية، وهو ما قامت عليه البشريةُ منذُ الأزل، وشرعه الله - سبحانه وتعالى - في كتابه العزيز، قال تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً}[١] وقد رغَّبَ به النبي -صلّى الله عليه وسلّم- وحثَّ الشبابَ عليه، وهو عقدٌ بين رجل وامرأة، وجاءت الشريعةُ منظمةً لهُ، كغيرهِ من العقود، وتحدثت عن أحكامهِ، وبينت مشروعيتهُ، وكان المثلُ الأعلى الذي يُحتَذى به هو النبي - صلّى الله عليه وسلّم - فكانَ زواجهُ مثلاً للمُسلمين جَميعهم، وجاء الحديثُ في عدةِ مؤلفاتٍ من سيرتهِ، عن حياتهِ، وذَّكَرت أسماء زوجات الرسول -صلّى الله عليه وسلّم-، وتفاصيلَ زواجه.[٢]وشرعَ الله تعالى للمسلمِ الزواجَ بأربعةِ زوجاتٍ، ولا يَجوزُ لهُ الجمع بأكثرمن ذلك،[٣] والنبي -صلّى الله عليه وسلّم- هو المعلمُ الأول، والقدوة للمسلمين، فذكرت السيرةُ النبوية، زواج النبي -صلّى الله عليه وسلّم- وأنَّه كانَ له ما لم يكن لغيرهِ، وهو الزواج بأكثرَ من أربعةِ نساء، وذّكرت السيرةُ أسماء زوجات الرسول- صلى الله عليه وسلم- ، وأُطلِقَ عليهنَّ لقب، أمهاتُ المؤمنين، قال تعالى: {وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ}[٤]ويطلقُ هذا اللقب على المرأةِ التي كان بينها وبين النبي -صلى الله عليه وسلم- عقد زواج صحيح، ودخل بها، حتى وان تم طلاقها بعد ذلك، فإذا عقد عليها النبي -صلّى الله عليه وسلّم- ولم يدخل بها لا تكون من أمهات المؤمنين.[٥]تزَّوج النبيُ -صلّى الله عليه وسلّم- بإحدى عشرةَ زوجة، عَقد عليهنَّ النبي -صلّى الله عليه وسلّم- ودَخلَ بهن، وهناكَ من عقد عليها النبي -صلّى الله عليه وسلّم- ولم يدخل بها، وفي ما يلي ذكر أسماء زوجات الرسول -صلّى الله عليه وسلّم- بالترتيب الذي تزوجَهنَّ فيه.[٦]هي الأولى من أمهاتِ المؤمنين، وهي خديجةُ بنتُ خويلد بن أسد بن عبد العزى بن عبد العزيز بن قصي بن كلاب بن مره ابن كعب ابن غالب بن فهر، واسم امها فاطمةُ بنتُ الأصَّم، كانت تعرفُ بالجاهلية باسم الطاهرة، وكانت امرأةً ذات خلق ونسب، ومن أسياد قريش وكِبارها، وقد سبقَ لها الزواج قبل زواجها من النبي -صلّى الله عليه وسلّم - وعَرفت النبي -صلّى الله عليه وسلّم- عن طريق عملها في التجارة، وطلبت إليه أن يخرج في قافلتها التجاريةِ، بسبب صدقهِ وأمانتهِ، وبعدها عرَضت عليه الزواج وهي تبلغ من العمر 40عاماً، وكان عندها في 25 من عُمره، فهي الزوجةُ الأولى للنبي -صلّى الله عليه وسلّم-، وهي أول من ذهب إليه بعد أن جاءهُ الوحيُ في غارِ حِراء، فآمنت برسالتهِ، وكانت هي الملاذُ والطمأنينةُ لرسول الله، لم يتزوج عليها النبي -صلّى الله عليه وسلّم- طيلة حياتها معه، وأنجبَ منها أولادهُ كُلُّهم، ما عدا إبراهيم، فهو ابنُ جاريتهِ ماريا القبطية، فأنجب منها القاسم، وعبد الله، وزينب، ورُقية، وأم كلثوم، وفاطمةُ الزهراء، توفيت -رضي الله عنها- قبل الهجرة، عن 65 عامً، ودفنت بالحجون.[٧]وأمّا ثاني اسم من أسماءِ زوجات الرسول -صلّى الله عليه وسلّم- فهو سودة بنت زمعة، بن قيس بن عبد شمس بن عبد ود العامرية، وأُمها الشموس النجارية، كانت قد آمنت بالنبي - صلّى الله عليه وسلّم- ودخلتِ الإسلامَ هي وزوجها، وهو السكرانُ العامري، وَشَهدا الهجرةَ إلى الحبشة، وبعد أن توفيَ عنها زوجها وهي بمكة، خطبها النبيُ -صلّى الله عليه وسلّم- وتزوجها في السنةِ 10 من الهجرة، وكانت تبلغُ من العمر 59 عاماً، وشهدت الهجرةَ إلى المدينةِ المنورةِ، وبعدما كبرت، وَهَبت الليلة التي يَبتُها عندها رسول الله إلى عائشة، توفيت سنة 54 للهجرة، ودفنت في البقيع.[٨]وهي عائشة بنت أبي بكر، عبد الله بن أبي قحافة، بن عثمان بن عامر، أمها هي أم رومان بنت عامر، وهي ابنةُ الصديق، صاحبُ النبي -صلى الله عليه وسلم- وخليله، ورفيقه في الغار، وكان أول من آمن به من الرجال، تزوجها النبيُ - صلّى الله عليه وسلّم- في السنةِ الثانيةِ من الهجرةِ، فقد روت -رضي الله عنها- "تَزَوَّجَنِي النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنَا بِنْتُ سِتِّ سِنِينَ ، وبنى بي وأنا بنت تسع سنين "[٩] وهي الزوجة البكر الوحيدة للرسول - صلّى الله عليه وسلّم- وكانت أحبُّ الناس إليه، ولها فضلٌ عظيم ومواقفَ كثيرةٌ، مع النبي - صلى الله عليه وسلم - ، رَّوَتِ الكثير من الأحاديث، وكانت عالمةً بالفقه والطّبِ والشعر والأنساب، فقد جمعت الكثير من العلوم، وهي من نزل فيها القرآن لِيُبَرئها، وذلك في حادثة الإفك، وهي الاسم الأشهرُ من أسماء زوجات الرسول -صلّى الله عليه وسلّم- توفيت -رضي الله عنها- في السنة 57 للهجرة، وكانت تبلغ من العمر آنذاك 67 عامًا.[١٠]وهي ابنةُ الفاروق عمر بن الخطاب، بن نفيل بن عبد العزى، بن رياح بن عبد الله بن قرط بن رزاح بن عدي بن كعب بن لؤي بن غالب، وأمها هي زينبُ بنتُ مظعون، وُلدت حفصة قبل بعثةِ رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم- وأسلمت هي وزوجها، وشَهِدَ زوجها غزوةَ بدر، وغزوةَ أحد، وتوفي عنها وهي تبلغُ من العمرُ 20 عاماً، وبعد وفاة زوجها عرضها والدها على أبي بكر، وعثمانٍ، وعلي -رضي الله عنهم- فسكتوا عنها جميعاً لعلمِهم بأن رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم- يُريدُ خِطبَتها، عُرفت بكثرةِ صيامها وقيامها، ورَّوَت الحديث عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، توفيت في 41 من الهجرة، ودفنت في البقيع.[١١]وهي زينب بنت خزيمة بن الحارث بن عبد الله بن عمرو بن عبد مناف بن هلال الهلالية، أمها هي هند بنت عوف، لُقبَّت بأمِ المساكين، لعطفها على المساكينِ والدوامِ على إطعامِهم والإحسانِ إليهم، كانت قد تزوجت قبلَ النبي -صلّى الله عليه وسلّم- عبد الله بن جحش -رضي الله عنه- ثم تزوجها رسول الله، وعاشت معه ثلاثة أشهر وتوفيت، ودفنت في البقيع.[١٢]ومن أسماء زوجات الرسول -صلّى الله عليه وسلّم- أُمُّ سلمة، وهي هند بنت أبي أمية بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم القرشية المخزومية، كانت قد تزوجت من عبد الله المخزومي، الذي اسلمَ في بدايةِ الدعوةِ، وشهدَ الهجرةَ إلى الحبشة هو وزوجتهُ أمُّ سلمة، وهاجرَ زوجها إلى المدينة، ولَحقت به بعد ذلك، وتوفيَ زوجها متأثرًا بجراحه من غزوة أحد، في السنةِ الرابعةِ للهجرة، ثم تزوجها النبيُ -صلّى الله عليه وسلّم- في نَّفسِ السنة، عُرفت بالسخاءِ والكرمِ، وبرجاحةِ عقلها، فهي من أشارت على النبي -صلى الله عليه وسلم- في صُلحِ الحديبيةِ أن يحلق ويتحلل من الإحرام، لِيقتَدِي به المسلمون، توفيت -رضي الله عنها- سنة 62 للهجرة، ودفنت في البقيع.[١٣]وهي جويرية بنت الحارث بن أبي ضرار بن حبيب بن عائذ بن مالك المصطلقية الخزاعية، كانت من سبايا غزوة بني المصطلق، وعرفت بكثرة ذِّكرها وتسبيحها، تزوجها النبي -صلّى الله عليه وسلّم- وهي في 20 من عمرها، وعُتِقَ بزواجها منه مائةً من قومها، ممن كانوا أسرى بأيدي المسلمين، توفيت سنة 56 هجرية، ودفنت في البقيع.[١٤]وهي زينبُ بنت جحش بن رئاب الأسدية، وأمها أميمة بنت عبد المطلب، كانت قد تزوجها زيد بن الحارثة، وهو من تربى في بيتِ رسول الله، وبعد أن طَلقها زيد -رضي الله عنه- أمرَ اللهُ -سبحانه وتعالى- رسولَهُ بالزواج منها، وكانت هي السبب في نُزولِ آية الحجاب، توفيت -رضي الله عنها- في السنة 20 من الهجرة، وكانت تبلغ من العمر 53 سنة، ودفنت في البقيع.[١٥]وهي رملةُ بنت أبي سفيان صخر بن حرب بن أمية بن عبد شمس، غالباً عندما تُذكَرُ أسماء زوجات الرسول -صلّى الله عليه وسلّم- تُذكر بكنيتها وهي أم حبيبة، وأمها هي صفية بنت أبي العاص، وأخوها هو معاوية بن أبي سفيان، تزوجها النبي في السنةِ 7 للهجرة، وكانت تبلغ من العمر 36 سنة، لها دور زاهرٌ في الدعوةِ الإسلاميةِ، وروت الحديث عن رسول الله، توفيت سنة 44 للهجرة، ودفنت في البقيع.[١٦]وهي ميمونة بنت الحارث بن حزن بن بجير بن الهرم الهلالية، وأمها هي هند بنت عوف، تزوجها النبي -صلّى الله عليه وسلّم- في السنة 7 للهجرة عرفت بتقواها، وصِلَتها للرحم، وقيلَ أنها هي من وهبت نفسها لرسول الله، توفيت بعد أدائها لفريضة الحج، سنة 51 للهجرة، ودفنت بحسب وصيتها في موضع قبتها.[١٧]وهي صفية بنت حيّي بن أخطب، كانت تدينُ بالديانةِ اليهودية، وكانت ذات نسبٍ في قومها، ولما قُتِلَ زوجها في غزوة خيبر، كانت من النساء اللاتي سباها المسلمون، فاختارها النبي - صلى الله عليه وسلم -، فدخلت في الإسلام، وتزوجها النبي -صلّى الله عليه وسلّم- عُرِفت بحلمِها وَفضلِها، توفيت سنة 50 للهجرة، ودُفنت في البقيع.[١٨]بعدما ذُكِرَت أسماء زوجات الرسول اللاتي تزَّوجَهن ودخلَ بهن، سيأتي الآن ذّكر أسماء زوجات الرسول اللاتي لم يدخل بهنَّ، وطَلقهنَّ قبل الدخول، وأمّا بعد الدخول فقد طلق النبي -صلّى الله عليه وسلّم- زوجةً واحدةً وهي حفصةُ -رضي الله عنها- وأرّجعها بعدما أوحي إليه إرجاعها أما من عقد عليهنَّ ولم يدخل بهن:[١٩]بعدما ذُكرت أسماء زوجات الرسول - صلّى الله عليه وسلّم - وهنَّ إحدى عشرة زوجة، كان لا بُدَّ من بيان الحكمة من ذلك، أي أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قد تزوج بأكثر من أربعة زوجات، وكان هذا لعدة أسباب منها:[٢١]جميع الحقوق محفوظة © سطور.كوم 2020جميع الحقوق محفوظة © سطور.كوم 2020من هي آخر نساء النبي صلى الله عليه وسلم وفاة؟
|
factoid
|
human
|
من هو البخاري ؟
|
محمد بن إسماعيل البخاري
|
قدوات ضيوف تبيان - 8 سبتمبر، 2016هو أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة بن بردزبة البخاري الجعفي، أسلم جده المغيرة علي يد اليمان الجعفي والي بخارى، طلب أبوه إسماعيل العلم وسمع مالك ورأى حماد وسلم على ابن المبارك (هكذا ترجم له ولده في كتابه التاريخ).ولد أبو عبد الله في شوال سنة أربعة وتسعين ومائة. وذهبت عيناه في صغره فرأت أمه في المنام إبراهيم الخليل -عليه السلام-فقال لها: “يا هذه، قد رد الله على ابنك بصره لكثرة دعائك” فأصبحوا وقد رد الله عليه بصره.أُلهم حفظ الحديث وهو في الكتّاب وجلس عند الشيخ الداخلي يطلب الحديث وهو ابن عشر سنين، فقال الشيخ الداخلي يومًا فيما كان يقرأ للناس: عن أبي الزبير عن إبراهيم فقال له البخاري: “أبو الزبير لم يرو عن إبراهيم”، فانتهره الشيخ الداخلي، فقال له البخاري: “ارجع إلي أصلك”، فدخل الشيخ ونظر فيه ثم رجع فقال: “كيف هو يا غلام؟” فقال البخاري: “الزبير بن عدي عن إبراهيم”، فأخذ الشيخ القلم وأحكم كتابه وقال: صدقت.قيل للبخاري: كم كنت يوم رددت على الشيخ الداخلي؟ قال: “ابن إحدى عشرة سنة”. حفظ كتب ابن المبارك ووكيع وهو ابن ست عشرة سنة ثم خرج إلى الحج مع أمه وأخيه أحمد، فلما حجوا رجع أخوه بأمه وتخلف هو في طلب الحديث.سمع ببخارى -قبل أن يرتحل- من محمد بن سلام البيكندي، وعبد الله بن اليمان الجعفي، وجماعة ليسوا من كبار شيوخه، ثم سمع ببلخ من مكي بن إبراهيم، وهو من عوالي شيوخه، وبينيسابور من يحيى بن يحيى وجماعة، وبالري من إبراهيم بن موسى، وببغداد من محمد بن عيسى، ومحمد بن سابق، وأحمد بن حنبل، ويحيى بن معين وغيرهم، وبالبصرة من أبي عاصم النبيل، ومحمد بن عرعرة، وبالكوفة من خالد بن مخلد، وعبيد الله بن موسي، وبالمدينة من إسماعيل بن أبي أويس، وسعيد بن إبي مريم، وبالشام من علي بن عياش، وآدم بن أبي إياس.قال البخاري: “دخلت بلخ فسألوني أن أملي عليهم لكل من كتبت عنه حديثًا، فأمليت ألف حديث لألف رجل ممن كتبت عنهم”. وقال أيضًا: “كتبت عن ألف وثمانين رجلًا، ليس فيهم إلا صاحب حديث”.قال البخاري -رحمه الله-:كتبت عن ألف شيخ وأكثر، عن كل واحد منهم عشرة آلاف وأكثر، ما عندي حديث إلا أذكر إسناده.ومن أشهر القصص التي تظهر سعة حفظه ما ذكره أبو أحمد عبد الله بن عدي الحافظ أنه لما قدم البخاري بغداد، فسمع به أصحاب الحديث، فاجتمعوا وعمدوا إلى مائة حديث، فقلبوا متونها وأسانيدها، وجعلوا متن هذا لإسناد هذا وإسناد هذا لمتن هذا، ودفعوا إلى كل واحد عشرة أحاديث ليلقوها عليه في المجلس، فاجتمع الناس، وانتدب أحدهم، فسأل عن حديث من عشرته، فقال البخاري: “لا أعرفه”. وسأله عن أخر، فقال: “لا أعرفه”. وكذلك حتى فرغ من عشرته.فكان الفقهاء يلتفت بعضهم إلى بعض ويقولون: “الرجل فهم”. ومن كان لا يدري قضى على البخاري بالعجز، ثم انتدب آخر ففعل كما فعل الأول. والبخاري يقول: “لا أعرفه”. ثم الثالث وإلى تمام العشرة أنفس، وهو لا يزيدهم على: “لا أعرفه”. فلما علم البخاري أنهم قد فرغوا، التفت إلى الأول منهم، فقال: “أما حديثك الأول فكذا، والثاني كذا، والثالث كذا إلى العشرة”، فرد كل متن إلى إسناده وفعل بالآخرين مثل ذلك، فأقر له الناس بالحفظ.فكان ابن صاعد إذا ذكره يقول: “الكبش النطاح”، وقال أبو الأزهر: “كان بسمرقند أربعمائة ممن يطلبون الحديث، فاجتمعوا سبعة أيام، وأحبوا مغالطة محمد بن إسماعيل، فأدخلوا إسناد العراق في إسناد الشام، وإسناد الحرمين في اليمن، فما تعلقوا منه بسقطه لا في الإسناد ولا في المتن”.قال محمد بن يوسف: “كنا عند أبي رجاء، فسئل عن طلاق السكران، فقال: هذا أحمد بن حنبل وابن المديني وابن راهويه قد ساقهم الله إليك وأشار إلى محمد بن إسماعيل”. وقال أحمد بن عبد السلام: “ذكرنا قول البخاري لعلي بن المديني -يعني ما استصغرت نفسي إلا بين يدي علي بن المديني- فقال علي: دعوا هذا، فإن محمد بن إسماعيل لم ير مثل نفسه”.قال عبد الله بن أحمد بن حنبل: “سمعت أبي يقول: ما أخرجت خرسان مثل محمد بن إسماعيل”. وقال أحمد بن الضوء: “سمعت أبا بكر بن أبي شيبة ومحمد بن عبد الله بن نمير يقولان: ما رأينا مثل محمد بن إسماعيل”. وقال بندار: “ما قدم علينا مثل محمد بن إسماعيل”.وقال الحسين بن حريث: “لا أعلم أني رأيت مثل محمد بن إسماعيل، كأنه خُلق للحديث”. وقال أبو سهل محمود الشافعي: “سمعت أكثر من ثلاثين عالمًا من علماء مصر يقولون: حاجتنا من الدنيا النظر في “تاريخ” محمد بن إسماعيل”. وقال قتيبة بن سعيد: “لقد رحل إلي من شرق الأرض و غربها، فما رحل إلي مثل محمد بن إسماعيل”.قال مهيار: “رأيت يحيى بن معين وقتيبة بن سعيد وهما يختلفان جميعًا إلى محمد بن إسماعيل ويحيى بن معين ينقاد له في المعرفة”. وقال أبو حاتم الرازي: “ما دخل العراق أعلم من محمد بن إسماعيل”. وقال أبو بكر بن خزيمة:ما رأيت تحت أديم السماء أعلم بحديث رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأحفظ له من محمد بن إسماعيل.وقال أحمد بن حمدون: “رأيت محمد بن إسماعيل في جنازة ومحمد بن يحيى الذهلي يسأله في الأسامي والكنى والعلل، ومحمد بن إسماعيل يمر فيه مثل السهم، كأنه يقرأ: قل هو الله أحد”. وقال ابن حجر بعد أن ذكر ثناء شيوخه وأقرانه عليه: “ولو فتحت باب ثناء الأئمة عليه ممن تأخر عن عصره لفني القرطاس، ونفدت الأنفاس فذاك بحر لا ساحل له”.قال أبو زيد المروزي: “كنت نائمًا بين الركن والمقام فرأيت النبي -صلى الله عليه وسلم- في المنام، فقال لي: يا أبا زيد إلى متى تدرس كتاب الشافعي ولا تدرس كتابي، فقلت: يا رسول الله وما كتابك، قال: جامع محمد بن إسماعيل”.قال أبو جعفر العقيلي: “لما صنف البخاري كتاب الصحيح عرضه على ابن المديني وأحمد بن حنبل ويحيى بن معين وغيرهم، فاستحسنوه وشهدوا له بالصحة إلا أربعة أحاديث. قال العقيلي: والقول فيها قول البخاري وهي صحيحة”.قال الفربري: “سمعت محمد بن إسماعيل البخاري يقول: ما وضعت في كتاب الصحيح حديثًا إلا اغتسلت قبل ذلك وصليت ركعتين”. وعن البخاري قال:صنفت الجامع من ستمائة ألف حديث في ست عشرة سنة وجعلته حجة بيني وبين الله.قال مسبح بن سعيد: “كان محمد بن إسماعيل يختم في رمضان في النهار كل يوم ختمة، ويقوم بعد التراويح كل ثلاث ليالي بختمة”. وقال البخاري: “ما اغتبت أحدًا منذ علمت أن الغيبة تضر أهلها.”قال محمد بن أبي حاتم: “ركبنا يومًا إلى الرمي، ونحن بفربر، فخرجنا إلى الدرب الذي يؤدي إلى الفرض، وأصاب سهم أبي عبد الله وتد القنطرة الذي على نهر ورادة، فانشق الوتد. فلما رآه أبو عبد الله، نزل عن دابته، فأخرج السهم من الوتد، وترك الرمي، وقال لنا: ارجعوا. ورجعنا معه إلى المنزل، فقال لي: يا أبا جعفر، لي إليك حاجة تقضيها؟ قلت: أمرك طاعة. قال: حاجة مهمة، وهو يتنفس الصعداء. فقال لمن معنا: اذهبوا مع أبي جعفر حتى تعينوه على ما سألته. فقلت: أية حاجة هي؟ قال لي: تضمن قضاءها؟ قلت: نعم، على الرأس والعين.” قال:ينبغي أن تصير إلى صاحب القنطرة، فتقول له: إنا قد أخللنا بالوتد، فنحب أن تأذن لنا في إقامة بدله أو تأخذ ثمنه وتجعلنا في حل مما كان.وكان صاحب القنطرة حميد بن الأخضر الفربري، فقال لي: “أبلغ أبا عبد الله السلام وقل له: أنت في حل مما كان منك، وجميع ملكي لك الفداء. وإن قلت: نفسي، أكون قد كذبت، غير أني لم أكن أحب أن تحشمني في وتد أو في ملكي. فأبلغته رسالته، فتهلل وجهه، واستنار، وأظهر سرورًا، وقرأ في ذلك اليوم عليّ الغرباء نحوًا من خمسمائة حديث، وتصدق بثلاثمائة درهم”.قال عبد القدوس بن عبد الجبار: “جاء محمد بن إسماعيل إلي خرتنك -وهي قرية على فرسخين من سمرقند- وكان له بها أقرباء، فنزل عندهم، فسمعته ليلة يدعو، وقد فرغ من صلاة الليل: اللهم إنه قد ضاقت عليّ الأرض بما رحبت فاقبضني إليك، فما تم الشهر حتى مات”.قال عبد الواحد بن آدم الطواويسي: “رأيت النبي -صلى الله عليه وسلم- في النوم، ومعه جماعة من أصحابه، وهو واقف في موضع، فسلمت عليه، فرد عليّ السلام. فقلت: ما وقوفك يا رسول الله؟ قال: أنتظر محمد بن إسماعيل البخاري. فلما كان بعد أيام، بلغني موته، فنظرت فإذا قد مات في الساعة التي رأيت النبي -صلى الله عليه وسلم- فيها”.قال مهيب بن سليم: “مات البخاري ليلة عيد الفطر سنة ست وخمسين بعد المئتين، وقد بلغ اثنتين وستين سنة، وكان في بيت وحده، فوجدناه لما أصبح وهو ميت”.إعداد: تامر أبو سلطان.
|
factoid
|
human
|
من أول من استخدم الغازات السامة في الحروب ؟
|
ألمانيا
|
موسوعة نتموقع عربي شامل يهتم بكل ما هو جديد ومفيد للمحتوى العربي ، اكبر تجمع معلوماتي لكل شخص في المجتمع العربياول من استخدم الغاز السام من 7 حروف، استخدم الغازات السامة في الكثير من الحروب والي تعمل على الكثير من الأضرار الكبير للإنسان التي تُسبب الوفاة والاصابة بالعديد من الأمراض المزمنة في الحياة، ولا شك بأن الغازات استخدمت في الحربين العالميتين الأولى والثانيّة، وهذا هو أساس الصراع الكبير القائم اليوم ما بين الدول على الصناعات التكنولوجيّة الكبيرة والكيميائيّة التي تُحدث الأضرار الكبيرة والهزائم التي تُخلف للدول المُعاديّة، وحيثُ تتبنى هذه الفكرة والاستخدام في حال الشعور بعدم الآمان والهزيمة التي يُمكن تلحق المُعادي فيها، وهُناك العديد من الدول التي استخدمت الغاز في الحروب، وحيثُ يبحث البعض عن أول الدول التي استخدمت الغاز السام فيه.الغازات السامة تُعتبر هي مجموعة من التفاعلات الكيميائيّة التي يتم تجميعها في قنبلة أو مجموعة من الصواريخ التي تُسبب الاضرار الكبيرة في المُجتمع، وحيثُ استخدم في الكثير من الحروب التي خاضها الألمان بشكل عام، وحيثُ يُعتبر الجيش الفرنس هو أو من عمل على ابتكار هذه الفكرة الغير حضاريّة لائقة في ذات الوقت، ولكن أول من عمل على استخدامها في الحروب والذي قام باستعمالها هو الذي يبحث عنه البعض من أجل الإجابة عن السؤال الذي تم طرحه في لعبة الألغاز.تُسبب الغازات الكثير من الضحايا والأبرياء أيضًا في العالم وحيث استخدم الغاز في الكثير من المواقف التعسفيّة ضدّ المواطنين ويُقابل هذه بالأذى الكبير لهم، والغازات من المُمكن أن تنتقل عبر الرياح الشديد إلى البيوت وتُسبب الأضرار الجسمية أيضًا خصوصًا لكم يتعرض للأزمات القلبيّة والأمراض المُزمنة، أيضًا هذه من الألغاز المُتنوعة التي تتحدث عن الموضوعات التكنولوجيّة التي تم ابتكارها والعمل على تطويرها بشكل كبير في وقتنا الحالي، ومن هو أو من استخدموا الغازات السامة في العالم.يُذكر أن الحروب يتم استخدام الكثير من الأسلحة التي تُعتبر غير مشروعة في القوانين والأعراف الدوليّة وهذه من التجاوزات الكبيرة التي تُسبب القتل والانتهاك الكبير الصارخ للحقوق العامة.إقرأ أيضا احفظ اسمي، بريدي الإلكتروني، والموقع الإلكتروني في هذا المتصفح لاستخدامها المرة المقبلة في تعليقي. من اول من استخدم الغازات السامة في الحروب، لقد تم التعرف على الغازات السامة منذ وقت طويل وحتى قبل الحرب العالمية الأولى ولكن الضباط وقادة العساكر كانوا غير مقتنعين ببداء استخدام الغازات السامة والنووي في الحروب والقتالات وكانوا يؤمنون بان استخدام الغازات هو امر غير حضاري وكان الجيش الفرنسي هو اول من تبنى هذه الفكة التي تقوم على قذف الغازات على الأعداء باستعمال غازات مسيلة للدموع الذي استخدموه في حربهم ضد الالمان في الحرب العالمية الأولى وكان قد بدا الجيش الألماني في عام 2014 باستخدام قائف متشظية فيها مواد كيميائية تحتوي على مواد مهيجة وقاموا بإطلاقها على الأعداء في الحرب العالمية الأولى حيث كانت البداية باستخدام الغازات السامة من الالمان.محتوياتاول من استخدم الغازات السامة في الحروب هي دولة المانيا حيث استخدمت المانيا في عام 2014 غازات سامة في حربها ضد الفرنسيين وكان قد استعمل الجيش الألماني أسطوانات غاز من الكلوراين في ابريل من عام 1915 في يبرس ضد الجيش الفرنسي حيث يعمل هذا الغاز على تدمير الجهاز التنفسي عند الانسان والذي يؤدي الى الاختناق والموت البطيء وكان من المهم كثيرا استخدام الغاز في الظروف الجوية المناسبة التي تسبق البدء باستخدام الغازات السامة ومن اكبر الامثلة على هذا عندما بدا البريطانيون هجوم الغازات السامة في 25 من سبتمبر 1915 فبعد نشر الغاز على الجيش البريطاني حتى تحول بينهم ولا يتقدموا ويسيطروا جاءت الرياح فأرجعت الغازات على الجيش البريطاني.بعدما استخدمت المانيا الغازات السامة لأول مرة وهجومها بغاز الكلوراين قد الحلفاء لقواتهم اقنعة من القطن حتى تفيهم من الغازات وهه الاقنة القطنية كان يتم نقعها في البول حيث تم استنتاج ان الامونيا تعمل على تحييد الغاز ولكن فضل بعض الجنود استخدام المناديل أفضل منها ومنهم من استخدم الجوارب وبالطبع فانه يوجد جوانب سلبية للغاز السام هو ان المستنشق لهذا الغاز انه اذا عطس فور دخول الغاز يستطيع إخراجه كله من جسمه وقد عرفت الجبهتين بان غاز الفوسجين هو الغاز الأكثر قوة من الكلوراين لان كمية قليلة منه قادرة على جعل الطرف الاخر غير قادر على القتال وتستطيع قتله بعد 48 ساعة من استنشاق الغاز.التعليقالاسم عرفت الغازات السامة قبل وقت طويل من الحرب العالمية الأولى , ولكن الضباط والقادة العسكريون كانوا مترددين في استعمال الغازات السامة في الحروب والصراعات أو بمعنى أصح استعمال الغازات كسلاح يعتبر غير حضاريا، وكان الجيش الفرنسي أول من تبنى هذه الفكرة القائمة على قذف الغازات على الأعداء باستعمال الغاز المسيل للدموع الذي استخدم ضد الألمان .[1]
|
factoid
|
location
|
من الصحابي الذي أمره الرسول عليه السلام بتعلم لغة اليهود فتعلمها في 15 يوما ؟
|
زيد بن ثابت
|
. السيد جعفر مرتضى العامليبسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله ، والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين .وبعد . .فإن المطالع للتأريخ الإسلامي ، ولكتب التراث بصورة عامة يجد الكثير من الامور ، التي أصبح لها من الشيوع والذيوع ، بحيث تبدو من الحقائق الثابتة التي لا تقبل الجدل ، ولا يجوز أن تخضع للمناقشة .وأصبح الكتاب والمؤلفون ، يرسلونها إرسال المسلمات ويوردونها مستدلين بها ، على ما يرونها قادرة على إثباته ، أو الدلالة عليه . مع أن نفس هذه القضايا لو أخضعها الباحثون للبحث ، وللتحقيق والتمحيص ، لخرجوا بحقيقة : أنها من الامور الزائفة والمجعولة ، التي صنعتها الأهواء السياسية ، والتعصبات المذهبية ، أو العرقية ، أو غيرها .أو على الاقل لوجدوا الكثير مما يوجب الشك والريب فيها ، ومن ثم ضعفها ، ووهنها أو لوقفوا على كثير من موارد التحريف والتلاعب فيها .وقد يجوز لنا القول : ان ما يروى ، من ان النبي (صلى الله عليه وآله) قد أمر زيد بن ثابت بتعلم اللغة العبرانية أو السريانية ، يصلح مثالاً لهذا الأمر ، ولاجل ذلك فقد رأينا من المناسب أن نشير إلى بعض ما تلزم الإشارة إليه في هذه القضية وغيرها تاركين الحكم في ذلك نفياً ، أو إثباتاً ، إلى القارىء الكريم ، الذي يملك كامل الحرية في أن يقبل ، أو أن يرد ، إذا اقتضى الأمر أياً من الرد ، أو القبول .تؤرخ بعض المصادر : إنه في سنة الرابعة للهجرة أمر رسول الله (صلى الله عليه وآله) زيد بن ثابت بتعلم السريانية أو العبرانية ، معللاً ذلك : بأنه لا يأمن اليهود على كتابه 1 ؛ فقد روى الترمذي ، عن زيد بن ثابت ، قال : أمرني رسول الله (صلى الله عليه وآله) أن أتعلم كتاب يهود ، قال : ما آمن يهود على كتاب ، قال : فما مر بي نصف شهر ، حتى تعلمته له .قال : فلما تعلمته كان إذا كتب إلى يهود كتبت إليهم ، وإذا كتبوا إليه قرأت له كتابهم .قال أبو عيسى : هذا حديث حسن صحيح 2 .وفي نص آخر : لما قدم رسول الله (صلى الله عليه وآله) المدينة ، قال لي : تعلم كتاب اليهود؛ فإني والله ما آمن اليهود على كتابي ، قال : فتعلمته في اقل من نصف شهر 3 .قال الترمذي : وقد روي من غير هذا الوجه ، عن زيد بن ثابت ، قال : أمرني رسول الله (صلى الله عليه وآله) أن أتعلم السريانية 4 .وفي نص آخر : عن زيد بن ثابت ، قال : قال لي رسول الله (صلى الله عليه وآله) إنه يأتيني كتب من ناس لا أحب أن يقرأها أحد . فهل تستطيع أن تعلم كتاب العبرانية ، أو قال : السريانية ؟فقلت : نعم .قال : فتعلمتها في سبع عشرة ليلة 5 .ومثله وفي نص آخر ، عن زيد بن ثابت ، لكنه جزم بأنه أمره بتعلم السريانية ولم يردد في ذلك 6 .وفي رواية أخرى : عن زيد بن ثابت أيضا قال : اتي بي النبي (صلى الله عليه وآله) مقدمه المدينة فعجب بي ، فقيل له : هذا الغلام من بني النجار ، قد قرأ مما انزل عليك بضع عشرة سورة ، فاستقرأني ، فقرأت (ق) فقال لي : تعلم كتاب يهود ، فإني ما آمن يهود على كتابي ، فتعلمته في نصف شهر 7 إلى آخر ما تقدم في الرواية الأولى .وعن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ، قال : كان زيد بن ثابت يتعلم في مدارس ماسكة ، كتابهم في خمس عشرة ليلة ، حتى كان يعلم ما حرفوا وبدلوا 8 .وقال الكتاني : "قلت في بهجة المحافل لابن عبد البر : إنه تعلمها في ثمانية عشر يوما" 9 .وقالوا عن زيد بن ثابت : "وكان يكتب بالعربية والعبرانية" 10 ، أو "السريانية" 11 .وقال ابن الأثير الجزري : "كانت ترد على النبي صلى الله عليه وآله كتب بالسريانية ، فأمر زيداً ، فتعلمها 12 .وقال الذهبي : "قدم النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ، وزيد صبي ذكي نجيب ، عمره إحدى عشرة سنة ، فأسلم ، وأمره النبي صلى الله عليه وآله وسلم : أن يتعلم خط اليهود ، فجود الكتابة ، إلى آخره 13 .وبعد . . فإن لنا على تلكم الروايات ملاحظات عدة ، توجب لنا الشك والريب في سلامتها وصحتها ، ونذكر من هذه الملاحظات ما يلي :أ : إننا نجدها مختلفة فيما بينها ، وبصورة واضحة ، الأمر الذي يشير إلى أنه لا يمكن أن تصح جميعها ، فواحدة تقول : إنه أمره بتعلم السريانية ، واخرى العبرانية ، بل لقد وقع الترديد بينهما حتى في الرواية الواحدة .ورواية تذكر : إنه قد تعلمها في أقل من نصف شهر .واخرى : إنه تعلمها في خمسة عشر يوماً .وثالثة : في سبعة عشر يوماً .ورابعة : في ثمانية عشر يوماً .ورواية تقول : إنه أمره بتعلمها لأنه لا يأمن يهود على كتابه .وأخرى تقول : إنه أمره بذلك ، لأنه تأتيه كتب لا يحب أن يطلع عليها كل أحد .ورواية تقول : إنه قد أمره بذلك حين مقدمه المدينة . . بينما أخرى تذكر : إنه إنما أمره بذلك في السنة الرابعة ، وتعلمها حينئذ .هذا كله . . مع أن الراوي لذلك كله رجل واحد ، وهو المصدر الوحيد لما قاله ويقوله الكتاب والمؤرخون على الظاهر ، في هذا المجال .ب : إننا نلاحظ : أن الرواي لهذه القضية هو خصوص زيد بن ثابت بطل القصة نفسه ، ولم نجد هم نقلوا ذلك عن غيره ، رغم أهمية هذا الامر وكونه ملفتاً للنظر ، ورغم أننا نجدهم يسجلون لنا حتى أبسط الحركات التي تصدر عن النبي الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم .وواضح : أن هذه القضية ترمي إلى إثبات فضيلة لنفس ناقلها ، فليلاحظ ذلك .ج : إننا ـ رغم تفحصنا ـ لم نعثر ولو على نص واحد ، لرسالة واحدة أرسلها النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، أو وصلت إليه من غيره تكون مكتوبة بغير العربية .كما أننا لم نجد حتى ولو إشارة واحدة إلى أية رسالة قيل إنها قد ترجمت له ـ صلى الله عليه وآله ـ وصلت إليه من أحد أو أرسلها إلى أحد ، من أي لغة اخرى إلى اللغة العربية ، أو بالعكس .بل قد وجد عدد من الرسائل المنسوبة إليه صلى الله عليه وآله وسلم في بعض المتاحف والمكتبات الخاصة ؛ كان قد أرسلها ، إلى كسرى ، وإلى النجاشي ، وإلى المقوقس .ويميل العلماء والمحققون إلى الجزم بأنها هي بعينها ، التي كان صلى الله عليه وآله وسلم قد أرسلها إليهم .نعم ، لقد وجدت هذه الرسائل وكانت كلها مكتوبة باللغة العربية خاصة ، وبالخط العربي ، فراجع مجموعة الوثائق السياسية للبروفيسور حميد الله لتطلع على صور هذه الرسائل ، وراجع أيضا مكاتيب الرسول للعلامة البحاثة الشيخ علي الأحمدي الميانجي . . وغيرهما من الكتب والمصادر ، ومما يدل على ذلك : إن الرواية تنص على أن قيصر قد طلب ترجمانا ليقرأ له كتاب رسول الله (صلى الله عليه وآله) 14 .نعم ، هناك رسالة واحدة مكتوبة باللغة العبرية ، حكم العلماء والباحثون عليها ـ بصورة قاطعة ـ بالوضع والاختلاف فراجع الكتابين آنفي الذكر .فأين ذهبت تلكم الرسائل التي كتبها زيد بن ثابت باللغة العبرية أو السريانية ، أو ترجمها منها إلى العربية ؟!ولماذا لم يشر التاريخ ، ولو إلى واحدة منها ؟إن ذلك لعجيب حقا ؟ !وأي عجيب!!د : والأعجب من ذلك ان بعض المصادر تذكر : إن زيد بن ثابت كان من أكثر كتاب النبي صلى الله عليه وآله كتابة له 15 .ويذكرون أيضا : إنه كان مختصا بالكتابة إلى الملوك 16 وإنه كان يكتب له صلى الله عليه وآله إذا كتب إلى اليهود ، ويقرأ له كتبهم فإذا كان كذلك فما بالنا نجد اسم كثير من الكتاب في أسفل الكتب التي كتبوها ، فيقول في آخر الكتاب : وكتب فلان ، أو : وكتب فلان وشهد ، أو نحو ذلك ـ وهي طائفة كثيرة ـ ولا نجد اسما لزيد بن ثابت في أي من الكتب التي وصلتنا ، إلا على صفة الشاهد على بعض الكتب النادرة جداً ؟!نعم . . إننا لم نجد له اسماً لا على الكتب إلى الملوك ، ولا على الكتب إلى اليهود ، مع وجود أسماء كثيرين من الكتاب الآخرين على طائفة كبيرة منها . بل ، لقد وجدنا أسماء آخرين كانوا قد كتبوا إلى الملوك ، وإلى اليهود أيضا فليلاحظ : كتاب مفاداة سلمان بن عثمان بن الاشهل اليهودي القرظي فقد كتبه أمير المؤمنين علي عليه السلام .وكتابه (صلى الله عليه وآله) إلى جيفر ، وعبد ، ابني الجلندي ، وهما من الملوك ، وهو بخط ابي بن كعب .وكتابه إلى المنذر بن ساوى ، وهو من ملوك البحرين ، بخط أبي .ومعاهدة يهود مقنا ، هي أيضا بخط أمير المؤمنين علي عليه الصلاة والسلام .وكتابه (صلى الله عليه وآله وسلم) ليهود بني عادياً من تيماء ، كتبه خالد بن سعيد .وكذا كتابه ليهود بني عريض ، كتبه خالد بن سعيد أيضا .ويقال : إن معاوية أيضا قد كتب إلى المهاجرين ، إلى أمية وربيعة بن ذي الرحب من حضر موت 17 .كما أن كتابه (صلى الله عليه وآله) الذي أجاب به النجاشي الأول ، قد كتبه أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه الصلاة والسلام 18 .ولعل المتتبع يجد أمثلة كثيرة سوى ما تقدم ، فأين كان زيد بن ثابت عن ذلك ، وعن سواه يا ترى ؟!هـ : إننا نجد أن بعض الروايات المتقدمة تقول : إن النبي (صلى الله عليه وآله) قد علل طلبه من زيد تعلم لغة العبرانية . أو السريانية ، بأنه تأتيه كتب ، ولا يحب أن يطلع عليها كل أحد ، فاحتاج إلى أن يأمر زيداً بذلك ، مع أنه قد كان آخرون غير زيد بن ثابت يعرفون العبرانية أو السريانية وفيهم من هو من فضلاء الصحابة وثقاتهم ، ومن مثل سلمان الفارسي! الذي هو من أهل البيت ، فإنه كان قد قرأ الكتابين 19 ، فلماذا لا يعطيه النبي (صلى الله عليه وآله) كتبه التي لا يحب أن يطلع عليها كل أحد ، ليقرأها له ، فإنه لا ريب في أمانته ودينه ، وكونه عبدا لذلك القرظي لا يمنعه من ذلك ، كما لم يمنعه من حضور حرب بدر واحد .أضف إلى ذلك : أنه قد تحرر قبل الخندق ، وهي في الرابعة كما هو الظاهر أو في الخامسة على أبعد تقدير ـ كما تحدثنا عن ذلك في كتابنا "حديث الافك" ـ .وقد تقدم أن النبي (صلى الله عليه وآله) قد أمر زيداً بتعلم تلك اللغة في السنة الرابعة .كما أنهم يقولون : إن عبد الله بن عمرو بن العاص ، كان يقرأ بالسريانية 20 .ويقول الدكتور جواد علي : "ومنهم مثل زيد بن ثابت من كتب له وبالعربية ، وبالعبرانية ، أو السريانية ، وذكر أن بعضهم كان مثل زيد بن ثابت يكتب بغير العربية أيضاً" 21 .فلماذا ذكر اسم زيد بن ثابت ولم تذكر أسماء اولئك ، وقد ذكروا : إن حنظلة بن الربيع كان يقوم مقام جميع كتابه بما فيهم زيد بن ثابت ، إذا غاب أحد منهم 22 ، الأمر الذي يشعر بأنه كان أيضا يحسن الكتابة بغير العربية ، كزيد . كما أنه يدل على أنه كان ينوب عن زيد في الكتابة إلى اليهود ، وإلى الملوك 23 .فإذا كان كذلك ، فلماذا لم يعتمد النبي (صلى الله عليه وآله) على حنظلة ، أو على غيره ممن أشار إليهم الدكتور جواد علي ، فإن الحاجة ترتفع بهم ، ولا يبقي (صلى الله عليه وآله) بحاجة إلى اليهود (الذين كانوا غير مأمونين) لا في الترجمة ، ولا في الكتابة .ويلاحظ هنا : أنهم لم يبخلوا على زيد في هذا المجال ، ويكفي أن نذكر : إنهم جعلوه عالما ، ليس فقط بالعربية قراءةً وكتابةً ، وكذلك بالعبرانية ، أو السريانية ، وإنما أضافوا إلى ذلك : إنه كان يترجم للنبي ـ صلى الله عليه وآله ـ بالفارسية والرومية ، والقبطية والحبشية 24 .وإنه قد تعلم الفارسية من رسول كسرى ، والرومية من حاجب النبي ، الحبشية من خادم النبي ـ صلى الله عليه وآله ـ والقبطية من خادم النبي وخادمته ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ 25 .ولا ندري لماذا لم يتعلم الفارسية من سلمان ، والرومية من صهيب والحبشية من بلال ، فإن كلا منهم كان يجيد هذه اللغات بما لا مزيد عليه ؟! .كما لا ندري لماذا لم نجد اية إشارة لكتاب مترجم من هذه اللغات إلى العربية أو من العربية إليها ، أو غير ذلك ، مما يحتاج إلى الترجمة ؟! .و : وأخيرا ، فلا ندري ما حاجة النبي ـ صلى الله عليه وآله ـ إلى الترجمة ، مع أن جمعا من المحققين قد أثبتوا : إن النبي ـ صلى الله عليه وآله ـ كان يعرف جميع اللغات ، فلا يحتاج إلى مترجم ولا إلى غيره ، وقد كلم سلمان بالفارسية وتكلم بغيرها من اللغات أيضا 26 .ز : وأما قوله في الرواية أمره (صلى الله عليه وآله) بذلك حين قدومه المدينة ، ثم روايتهم : إنه كان يكتب في الجاهلية 21 ، فينافيه قولهم : إنه تعلم الكتابة من أسرى بدر 27 .الأولى: قال العلامة المحقق الشيخ علي الأحمدي المينانجي ، بعد أن تكلم حول معرفته ـ صلى الله عليه وآله ـ باللغات ، عربيها ، وعجميها ، وأيد ذلك بنقل المؤرخين والمحدثين أنه ـ صلى الله عليه وآله ـ كان يتكلم مع كل قوم بلسانهم ، قال حفظه الله : ولكنه ـ صلى الله عليه وآله ـ كتب إلى ملوك العجم كقيصر ، وكسرى ، والنجاشي بلغة العرب ، مع أن الجدير أن يكتب إلى كل قوم بلسانهم؛ إظهارا للمعجزة ، واستحداثاً للالفة ، فما الوجه في ذلك ؟!وأي فائدة في الكتابة بالعربية ؟ وأي وازع في الترقيم بالعجمية ؟! .والذي يقضي به التدبر ، وينتهي إليه الفكر : أن الفائدة في ذلك هو حفظ شؤون الملة الإسلامية ، وصونا لجانب الاستقلال والعظمة ، الا ترى أن الامم الراقية المتمدنة يسعون في انتشار لسانهم في العالم ، حتى تصير لغتهم لغة عالمية ، إعمالاً للسيادة ، وتثبيتاً للعظمة .فكأنه (صلى الله عليه وآله) يلاحظ جانب الإسلام وأنه يعلو ولا يعلى عليه ، وأن لغة القرآن لابد وأن تنتشر ، وتعم العالم ، لان القرآن كتاب للعالم ، فعظمة القرآن ، وعموم دعوته ، وعظمة النبي الأقدس ، ورسالته العالمية ، تقضي أن يكتب إليهم بلغة القرآن .فعلى ملوك العالم والعالم البشري أن يتعلموا لسانه المقدس . ولغته السامية ، لغة القرآن المجيد ، تثبيتا لهذا المرمى العظيم ، والغرض العالي 28 .الثانية: وبعد ، فإننا لا ننكر أن يكون زيد بن ثابت قد تعلم شيئا من العبرانية أو السرانية ، قليلا كان ذلك أو كثيرا . ولكننا نشك في أن يكون النبي ـ صلى الله عليه وآله ـ هو الذي طلب منه ذلك ، ونشك كذلك في أن يكون قد كتب له ـ صلى الله عليه وآله ـ بهذه اللغات ، أو ترجم له شيئا من الكتب التي أتته ، فإن الروايات المتقدمة لا تكفي لإثبات ذلك على الاطلاق .بل قدمنا ما يوجب ضعفها ووهنها ولابد لإثبات ذلك من اعتماد أدلة اخرى ، وشواهد اخرى ، لا نراها متوفرة فيما بأيدينا ، من نصوص ومصادر ، بل إن ما بأيدينا يؤيد إن لم يكن يدل على خلاف ذلك ، كما المحنا إليه .وقد روي أن عمر وعثمان ما كانا يقدمان على زيد في الفرائض أحدا .وقد خطب عمر الناس ، فكان مما قال : "ومن أراد أن يسأل عن الفرائض فليأت زيد بن ثابت 29 .وادعوا : أنه كان أعلم أصحاب رسول الله ـ صلى الله عليه وآله ـ بالفرائض أي فرائض الإرث 30 .ولكننا نقول : إننا نجد في مقابل ذلك :1 ـ مسروقا يدعي ـ وإن كنا نعتقد أن ذلك لدوافع سياسية ـ فيقول عن عائشة : إنه رأى : أكابر أصحاب رسول الله ـ صلى الله عليه وآله ـ يسألونها عن الفرائض 31 .2 ـ إن أئمة أهل البيت عليهم السلام قدر رفضوا دعوى أعلمية زيد بالفرائض ، فقد روي عن الإمام الباقر عليه السلام ، قال : الحكم حكمان : حكم الله ، وحكم الجاهلية ، وأشهد على زيد بن ثابت لقد حكم في الفرائض بحكم الجاهلية 32 .3 ـ وقد ألف سعد بن عبد الله القمي كتاب : إحتجاج الشيعة على زيد بن ثابت في الفرائض 33 ، وقد ذكر ابن شاذان في الايضاح طائفة من مسائل الارث لم يوفق زيد للصواب فيها ، فليراجعه من أراده .4 ـ عن سعيد بن وهب ، قال : قال عبد الله : أعلم أهل المدينة بالفرائض علي بن أبي طالب 34 .ملاحظة : بالنسبة لشهادة الإمام الباقر عليه السلام بأن زيد بن ثابت قد حكم في الفرائض بحكم الجاهلية . . فلعله لان زيد بن ثابت كان يفتي برأيه ، حسب اعترافه فيما سيأتي 35 ، ولعل عامة ما كان يفتي به كان خطأ ، على حد قوله ، كذلك وجود بعض الرواسب في نفسه وفي فكره ـ وكون دين الله لا يصاب بالعقول ـ لعل كل ذلك ـ هو السبب في أن زيد قد حكم في الفرائض بحكم الجاهلية .وقد جرت بين زيد وبين أمير المؤمنين بعض المساجلات في مجال الفرائض لم يستطع زيد أن يقدم الجواب الكافي في مقابل ما بينه أمير المؤمنين في تلك المسائلة 36 ، وربما أريد : أن يعوض عن فشله ذاك بمنحه أوسمة الجدارة مضادة لعلي عليه السلام وتنكراً له .أبو عمر . . والرواية لزيد في تبوك . .قال ابو عمر : "وكانت راية بني مالك بن النجار في تبوك مع عمارة بن حزم ، فأخذها رسول الله ، ـ صلى الله عليه وآله ـ ودفعها إلى زيد بن ثابت ؛ فقال عمارة : يا رسول الله ، أبلغك عني شي ؟!قال : لا ، ولكن القرآن مقدم ، وزيد أكثر منك أخذاً للقرآن . . .وهذا عندي خبر لا يصح ، والله أعلم 37 .وقال ابن قتيبة : وكان أخر عرض رسول الله ـ صلى الله عليه وآله ـ القرآن على مصحفه 38 ، أي على مصحف زيد .وقال أبو عمر : "وأما حديث أنس : أن زيد بن ثابت أحد الذين جمعوا القرآن على عهد رسول الله ـ صلى الله عليه وآله ـ يعني : من الانصار 39 ؛ فصحيح وقد عارضه قوم بحديث ابن شهاب ، عن عبيد بن السباق ، عن زيد بن ثابت : ان أبا بكر أمره في حين مقتل القراء باليمامة بجمع القرآن ، قال : فجعلت أجمع القرآن من العسب ، والرقاع ، وصدور الرجال ، حتى وجدت آخر آية من التوبة مع رجل يقال له خزيمة أو أبو خزيمة 40 .قالوا : فلو كان زيد قد جمع القرآن على عهد رسول الله لأملاه من صدره وما احتاج إلى ما ذكر .قالوا : اما خبر جمع عثمان للمصحف فإنما جمعه من الصحف التي كانت عند حفصة ، من جمع أبي بكر" انتهى كلام أبي عمر 41 .ونزيد نحن هنا : أن محمد بن كعب القرظي قد عد الذين جمعوا القرآن على عهد رسول الله ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ ولم يذكر زيد بن ثابت فيهم 42 .كما أن المعتزلي يقول : « إن عليا عليه السلام بعد وفاة النبي ـ صلى الله عليه وآله ـ لزم بيته ، وأقبل على القرآن ، ولم يكن غيره يحفظه ، ثم هو أول من جمعه" 43 .وعن ابن المنادي أنه عليه السلام : « جلس في بيته ثلاثة أيام حتى جمع القرآن ، فهو أول مصحف جمع فيه القرآن من قلبه" 44 .وعن الإمام الباقر عليه السلام : ” ما ادعى أحد من الناس : أنه جمع القرآن كله كما انزل إلا كذاب ، وما جمعه ، وحفظه كما انزل ، إلا علي بن أبي طالب والأئمة بعده 45 .فإن كل ذلك وسواه مما لم نذكره يلقي ظلالا ثقيلة من الشك حول هذه الفضيلة التي تنسب لزيد بن ثابت .ولكن حديث جمعة للقرآن في عهد أبي بكر أو عمر من العسب والرقاع ومن صدور الرجال ، فهو أيضا لا يصح ، ولكن البحث حول ذلك له مجال آخر ولا بأس بمراجعة : « أكذوبة تحريف القرآن » للاطلاع على بعض القول في ذلك .وبعد ، فإننا قد تعودنا من المخالفين لاهل البيت عليهم السلام ، ابتداءاً من الأمويين ثم العباسيين ، محاولاتهم الدائبة للحط من علي عليه السلام ، وأهل بيته صلوات الله وسلامه عليهم والتستر على فضائله ومزاياه ، وإظهار العيب له . . وقد قال المغيرة بن شعبة لصعصعة :واياك أن يبلغني عنك : أنك تظهر شيئاً من فضل علي ، فانا اعلم بذلك منك ، ولكن هذا السلطان قد ظهر وقد أخدنا باظهار عيبه للناس 46 .والنصوص الدالة على هذه السياسية كثيرة جدا ، بل هي فوق حد الإحصاء .ومن جهة اخرى فإنهم يعملون وعلى إظهار التعظيم الشديد ، لكل من كان على رأيهم ، ويذهب مذهبهم ويصنعون لهم الفضائل ويختلقون لهم الكرامات ، وذلك أمر مشهود ، وواضح وقد أشرنا إليه غير مرة .والمراجع لحياة زيد بن ثابت ، ولمواقفه السياسية يجد : أنه كان منحرفا عن أمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام .كما ويجد أنه ممن تهتم السلطة برفع شأنهم ، وإثبات الفضائل والكرامات لهم .الخط السياسي لزيد بن ثابت :إن الذي يراجع حياة زيد بن ثابت ومواقفه ، يجد : أنه كان عثمانياً ، منحرفاً عن أمير المؤمنين علي عليه الصلاة والسلام .و "كان عثمان يحب زيد بن ثابت" 47 .و "كان زيد عثمانيا ، ولم يشهد مع علي شيئا من حروبه" 48 .والذين نصروا عثمان كانوا أربعة ، كان زيد بن ثابت أحدهم 49 .وكان على قضاء عثمان 50 ، وعلى بيت المال والديوان له 51 .وكان عثمان يستخلفه على المدينة 52 .وكان يذب عن عثمان ، حتى رجع لقوله جماعة من الأنصار 53 .وقد قال للأنصار : إنكم نصرتم رسول الله ـ صلى الله عليه وآله ـ فكنتم أنصار الله ، فانصروا خليفته تكونوا أنصاراً لله مرتين ، فقال الحجاج بن غزية : والله إن تدري هذه البقرة الصيحاء ما تقول ، إلى آخره .وفي نص آخر : إن سهل بن حنيف إجابه ؛ فقال : يا زيد ، أشبعك عثمان من عضدان المدينة ؟! ـ والعضيدة : نخلة قصيرة ، ينال حملها ـ 54 .وكان بنو عمرو بن عوف قد أجلبوا على عثمان ، وكان زيد يذب عنه ، فقال له قائل منهم :وما يمنعك ؟!ما أقل والله من الخزرخ من له من عضدان العجوة مالك!فقال زيد : اشتريت بمالي وقطع لي إمامي عمر ، وقطع لي إمامي عثمان .فقال له ذلك الرجل : أعطاك عمر عشرين ألف دينار ؟ .قال : لا ، ولكن كان عمر يستخلفني على المدينة ، فوالله ، ما رجع من مغيب قط إلا قطع لي حديقة من نخل 55 .وإستخلاف عمر له في أسفاره معروف ومشهور 56 .هذا . . . وقد أعطاه عثمان يوماً مائة ألف مرة واحدة 57 .وقد بلغ من ثراء زيد أن خلف من الذهب والفضة ما كان يكسر بالفؤوس غير ما خلف من الأموال والضياع بقيمة مائة ألف دينار 58 .وكان محل العناية التامة منقبل عمر ، فعدا عن استخلافه له في كل سفر يسافره وإقطاعه الحدائق ، فإنه كان كاتب عمر 59 ، وكان على قضائه وفرض له رزفا 60 .ويكفي أن نذكر هنا عبارة ابن سعد ، وابن عساكر ، وهي :كان عمر ـ يستخلف زيداً في في كل سفر ، وقل سفر يسافره ولم يستخلفه ، وكان يفرق الناس في البلدان وينهاهم أن يفتوا برأيهم ، ويحبس زيداً عنده ـ إلى أن قال : وكان عمر يقول : أهل البلد ـ يعني المدينة ـ محتاجون إليه ، فيما يجدون إليه ، وفيما يحدث لهم مما لا يجدونه عند غيره 61 .وما كان عمر وعثمان يقدمان على زيد أحدا ، في القضاء والفتوي ، والفرائض والقراءة 62 .ثم كان عبد الملك بن مروان من الذين يقولون بقول زيد 63 .أما أبوه مروان ، فكان قد بلغ من اهتمامه بزيد : أن دعاه ، وأجلس له قوماً خلف ستر ، فأخذ يسأله ، وهم يكتبون ، ففطن لهم زيد ، فقال : يا مروان اعذر ، إنما أقول برأيي 64 .وأتاه أناس يسألونه ، وجعلوا يكتبون كل شيء قاله ، فلما أطلعوه على ذلك قال لهم : « لعل كل الذي قلته لكم خطأ ، إنما قلت لكم بجهد رأي 63 .ومع أنه يعترف بأنه إنما يفتي لهم برأيه ، فقد بلغ من عمل الناس بفتواه المدعومة من قبل الحكام : أن سعيد بن المسيب يقول :لا أعلم له قولاً لا يعمل به ، فهو مجمع عليه في المشرق والمغرب 65 .فانظر ماذا ترى ؟!وآخر دعونا أن الحمد لله رب العالمين .المزيد من المعلومات حول تنسيقات النصمن أدعية الإمام علي بن الحسين السجاد زين العابدين ( عليه السَّلام ) :" بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِبِسْمِ اللَّهِ الَّذِي لَا أَرْجُو إِلَّا فَضْلَهُ ، وَ لَا أَخْشَى إِلَّا عَدْلَهُ ، وَ لَا أَعْتَمِدُ إِلَّا قَوْلَهُ ، وَ لَا أَتَمَسَّكُ إِلَّا بِحَبْلِهِ ، بِكَ أَسْتَجِيرُ يَا ذَا الْعَفْوِ وَ الرِّضْوَانِ مِنَ الظُّلْمِ وَ الْعُدْوَانِ ، وَ مِنْ غِيَرِ الزَّمَانِ ، وَ تَوَاتُرِ الْأَحْزَانِ ، وَ طَوَارِقِ الْحَدَثَانِ ، وَ مِنِ انْقِضَاءِ الْمُدَّةِ قَبْلَ التَّأَهُّبِ وَ الْعُدَّةِ ، وَ إِيَّاكَ أَسْتَرْشِدُ لِمَا فِيهِ الصَّلَاحُ وَ الْإِصْلَاحُ.
|
factoid
|
human
|
من هو الصحابي الذي ولد في بطن الكعبة ؟
|
حكيم بن حزام
|
أيها الأخوة, مع الدرس الثالث والأربعين من دروس سير أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم, ورضوان الله تعالى عليهم أجمعين، وصحابي اليوم سيدنا حكيم بن حَزَام، هذا الصحابي يبدو أنه الإنسان الوحيد الذي ولد في جوف الكعبة، كانت الكعبة مفتوحة في إحدى المناسبات للزوار, وكانت أمه حاملةً به، فما إن دخلت جوف الكعبة حتى جاءها المخاض, فجيء لها بنطع رداء، وولدت في جوف الكعبة هذا الصحابيَّ الجليل .
|
factoid
|
human
|
من هو الوحيد الذي جاءت كنيته في القرآن ؟
|
أبو لهب
|
مصر النهاردة » سؤال وجواب » من هو الشخص الوحيد الذي جاءت كنيته في القرآن الكريممن هو الشخص الوحيد الذي جاءت كنيته في القرآن الكريم تشرفنا بكم، نوفر لكم من هو الشخص الوحيد الذي جاءت كنيته في القرآن الكريم كما عودناكم دوما على افضل الاجابات والحلول والأخبار الحصرية في موقعنا ، يشرفنا ان نستعرض لكم من هو الشخص الوحيد الذي جاءت كنيته في القرآن الكريممرحبا بزوارنا زائري موقع مصر النهاردة يشرفنا ان نعرض لكم حل الكثير من الأسئلة الدراسية وحل الألغاز الشعبية ونقدم لكم حل من هو الشخص الوحيد الذي جاءت كنيته في القرآن الكريممن هو الشخص الوحيد الذي جاءت كنيته في القرآن الكريمالجواب كالاتي :أبو لهب…. وذلك في سورة المسد في الآية الأولى منها في قوله تعالى ( تبت يدا أبي لهب وتب ).اذا لم تجد اي بيانات حول من هو الشخص الوحيد الذي جاءت كنيته في القرآن الكريم فاننا ننصحك بإستخدام موقع السيرش في موقعنا مصر النهاردة وبالتأكيد ستجد ماتريد ولا تنس ان تنظر للمواضيع المختلفة اسفل هذا الموضوعالتعليقالاسم * البريد الإلكتروني * جميع الحقوق محفوظة - 2020
|
factoid
|
human
|
End of preview. Expand
in Data Studio
No dataset card yet
- Downloads last month
- 11
Size of downloaded dataset files:
5.07 MB
Size of the auto-converted Parquet files:
5.07 MB
Number of rows:
1,008
Models trained or fine-tuned on arbml/Arabic_RC