أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن
الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم
يعلم والصلاة والسلام على النبي الأكرم وعلى آله
وصحبي وسلم تسليما كثيرا اللهم علمنا ما ينفعنا
وانفعنا بما علمتنا وازدنا علما يا رب العالميننعود
مرة أخرى والعود أحمد لتسجيل مجموعة من مشاركات
طلابنا في برنامج الدراسات العليا لقسم اللغة
العربية بكلية الأداب الجامعة الإسلامية بغزة فأهلا
وسهلا بجميع الطلاب وإذا كان لنا من كلمة في هذا
الموسم فإننا نقول بأنه من عظيم الفخروجليل منه أن
يفتح المسلم والعربي عينه على هذا التراث الذكي
المبارك في شتى العلوم وشتى المعارف وهذا التراث هو
تراثمبارك ويمثل هوية للماضي ويمثل زادا للحاضر
وزادا للمستقبل والذي يطالبنا اليوم بأن نقطع معرفيا
أو بالقطيع المعرفية مع تراثنا كمن يطالبنا أن نقطع
عن أنفسنا أو حياتنا أو أجيالنا أو أبنائناأن نمنع
عنهم الماء والهواء والزاد وهذا التراث هو ككلمة
طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي أكلها كل حين
بإذن ربهاوهؤلاء السادة من العلماء والأعلام الذين
دونوا لنا هذا التراث وحافظوا لنا هذه المؤلفات
والمصنفات النفيسة قد وصلوا الليلة بالنهار ومنعوا
أنفسهم من الحلال المباهي حتى يصل إلينا ما وصل من
التراث وهؤلاء العلماء والأعلام كان دئبهمفي ذلك
الجد والصدق والتجرد في طلب العلم وفي نشره وفي
تدوينه وفي تصنيفه وما يميز هذا التراث وميز هؤلاء
الإعلام أنهم كتبوه بكل أمانة وبكل دقةفكانوا أهل ..
أهل أمانة وكانوا أهل دقة في تحصيل العلم وفي تدوينه
وفي تصنيفه وفي أحكامهم العلمية ونحن اليوم نشهد لهم
شهادة صدق وشهادة حق بأنهم أدوا الأمانة وبلغوا
الرسالة فنسأل الله سبحانه وتعالى أن يجزيهم عننا
وعن العربية وعن الإسلام خير الجزاء اللهم أمين
ونبدأ ان شاء الله بتسجيل مشاركات طلابنا الأماجد
ونبدأ ان شاء الله بالأستاذ رائد على بركة اللهبسم
الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الحمد لله
الواحد المعبد فاقة حمده و شكره كل موجود والصلاة
والسلام على النبي الأمي خاتم الرسول والمرسلين ثم
أما بعد في البداية معاكم طالب رائد نبيه الدهمان
ملتحق في الدراسات .. في برنامج الدراسات العليا قسم
اللغة العربية كلية الأدابي في الجامعة الإسلامية
نلتقي و إياكم ضمن مصادر الأدب العربي تحت إشراف
الدكتور وليد أبو ندم و معكم اليوم جئنا لنلقي بحثا
في كتاب أو موسوعة أدبية و هي كتابه نهاية الأربي في
فنون الأدب للعالم شهاب الدين النويرينفي البداية
نقول جميلة تلك الأوقات التي يقضيها المرء بين مصادر
أدبه وتراثه يطالع ما فيها من درر لينتابه شعور
بالفخر لانتمائه إلى أدب زاخر وراق وهذا بحث في واحد
من هذه المصادر وهو كتاب نهاية الأربي في فنون الأدب
للعالم شهاب الدين النويري حاولت في هذا البحث أن
أقدم لمحة عن النويري وغايته من تأليف كتابه
وموضوعات كتابه ومنهجه في التأليف وما تميز به هذا
الكتاب وما أخذ عليهمع تبعد الزمن وكثرة التأليف
تضعفت مهمة العلماء المتأخرين في استيعاب كل ما وصل
اليهم من مادة أدبية تدوينا وشفاها فلما عكف هؤلاء
على التأليف وكانت المادة قد تزاحمت في عقولهم
احتاجوا إلى مجلدات كثيرة لإفراغ ما استوعبوه ومن
هنا نشأت المؤلفات الموسوعيةوفي الوقت نفسه كان
التأليف المنهجي قد استقر إلى حد كبير وكانت هذه
الكتب الموسعية تحتاج أكثر من غيرها إلى تصنيف و
تبويب فقد استفاد أصحابها من محاولات السابقين عليهم
في التصنيف و التبويب بل جعلوها أكثر دقة و تفريعا و
هذا الكتاب خير دليل على ذلكنبدأ في البداية
بالتعريف بالمؤلف المؤلف هو أحمد ابن عبدالوهاب ابن
محمد عبدالدائم القراشي التيمي البكرى شهاب الدين
النويرى نسبته إلى نويرة وهى قرى من بني سويف بمصر
كما يشير النويرى لاعتزازهى وفخره بالنسبهى لأبي
بكلن الصديق لذا لقبه كتاب التراجم بالبكرىاتصل
بالسلطان الملك الناصري ووكله السلطان في بعض أموره
وتقلب في الخدمة الديوانية كما أن نويريا عالم بحث
غزير للمعرفة و للطلابذكي الفطرة حسن الشكل فيه
أريحية ورد لأصحابه له نظم يسير ونثر جيد كان فقيها
فاضلا مؤرخا بارعا وله مشاركة جيدة في علوم وكتب
الخط المنسوب حيث قيل إنه كتب صحيح البخاري ثمان
مرات وكان يبيع كل نسخة من البخاري بألف درهم وكان
يكتب في اليوم ثلاث كاريس وألف تاريخا سماه منتهى
الأرب في علم الأدب في ثلاثين مجلدايتبعوا النويريو
الى العصور المتأخرة نوعا ما فهو ينتمي الى القرن
الثامن الهجري حيث ولد عام ستمية وسبعة وسبعين هجري
واتوفى سبعمائة و تلاتة و تلاتين هجري بالمصرثم
ننتقل الان الى تسمية الكتاب يذكر ان ويريه اسم
الكتاب كاملا في مقدمة كتابه فهو من أطلق عليه بهذا
الاسم فيقول ولمّا انتهت أبوابه و فصوله وانحصرت
جملته و تفصيله ترجمته بنهاية الأربي في فنون الأدم
ننتقل الآن إلى أسباب تأليف الكتاب، بيّن النويري من
خلال مقادمته أسباب تأليف الكتاب، وهي بلوغ مقاصد فن
الأدب، حيث يتحدث النويري عن ذلك فيقول وجعلته
الكاتب ذريعة يتوصل بها إلى بلوغ مقاصده، ومحجة لا
يظل سالكها في مصادره ومواردهإضافة إلى أنه يريد
الاستفادة منه كمرجع علمي فيقول فانتطيد الجواد
المطالعة وركضت في ميدان المراجعة وحيث ذل لي مركبها
وصفى لي مشربها أثرت أن أجرد منها كتابا أستأنس به و
أرجع إليه وأعول فيما يعرض لي من المهمات عليه الآن
ننتقل إلى موضوعات الكتابشأن كل موسوعة تضم الموسوعة
النويرية ألوانا من المعرفة وأشتات من الأخبار
وموضوعات من الأدب وقضايا من التأليف ونماذج من
أنظمة الحكم وظواهر من الكون وكل ذلك في نطاق العلوم
المتعارف عليهايشير محتوى الكتاب إلى دقة في التصنيف
والتبوين حيث لم يكتفي النواري بتقسيم محتوى كتابه
إلى موضوعات رئيسية بل قسمه إلى خمسة فنون وجعل في
كل فن خمسة أقسام وجعل في كل قسم الموضوعات اللي لم
يتقيت فيها بعدد معين سما كلا منها باباوتتدرج
الفنون الخامسة التي تحدث عنها النويري في موسوعاته
من الحديث عن الأمور الكونية غير المرئية إلى الأمور
.. إلى المعارف الحسية والواقعية وإليكم الآن تفصيل
سريع عن هذه الفنون وأقسامها وبعض أبوابهاالفن الأول
خصصه النويري الحديث عن السماء والأثار العلوية
والأرض والمعالم السفلية ويجتمل على خمسة أقسام
القسم الأول في السماء وما فيها وفيه خمسة أبواب
تحدث فيها عن مبدأ خلق السماء والأرض وهيئة السماء
وما فيها من الملائكةوالكواكب السابعة والكواكب
الثابتة أما القسم الثاني فجاء تحت عنوان في الأثار
العلوية وفيه أربعة أبواب الباب الأول في السحابي
وسبب حدوثي وفي الثلج والبرد والباب الثاني في
الصوائق والنيازك والرادي والبرد والباب الثالث في
أستقص وهي كلمة يونانية بمعنى الأصل أي أستقص الهواء
بمعنى أصل الهواء والباب الرابع في أستقص النار
وأسمائهاالقسم الثالث في الليالي والأيام والشهور
والأعوام والفصول والمواسم والأعياد وهذه الموضوعات
وزعها في أربعة أبواب القسم الرابع في الأرض والجبال
والبحار والجزائر والأنهار والعيون وفيه سبعة أبواب
الفن الثاني جاء في الإنسان وما يتعلق به ويشتمل على
خمسة أقسام القسم الأول في اشتقاق الإنسان أي في
اشتقاقه وتسميته وتنقلاته وطبائعه ووصف أعضائه
وتشبيهها والغزل والنسيب والمحبة والإشق والأنساب
وفيه أربعة أبواب القسم الثاني في الأمثال المشهورة
عن النبي صلى الله عليه وسلم عن جماعة من أصحابه
وأوابد العربي وأخبار الكهنة والزجري والفأل
والطيارات والفراسة والذكاء والكنيات والتعريض
والأحاجي والألغاز وجاءت هذه الموضوعات موزعة في
خمسة أبواب القسم الثالث في المدح والهجو والمجون
والفكاهات والملح والخمر والمعاقرة والندمان والقيان
ووصف آلات الطلب وجاء تحت سبعة أبوابوفي هذا القسم
جعل ال باب جعل كل قسم منه أو كل باب إلى ثلاث قسم
الباب الأول مثلا إلى ثلاثة عشر فاصلا تكلم فيها عن
حقيقة المدح والجود والكرم وغيرها من الصفات الحميدة
أما الباب الثاني في الهجاء وجاء فيه أيضا أربعة عشر
فاصلا وهنا يظهر في هذا التقسيم دقة أندن ويري
سنتكلم عندما نصل إلى منهجه في ذلكالباب الثالث في
المجون والنوادر والفكهات والملح الباب الثالث
والباب الرابع في الخمر والباب الخامس في الندمان
والسقاة القسم الرابع في التهاني والبشاري والمراثي
والنوادبي والزهدي والتوكلي والادعية ووزعها في
أربعة أبواب وعند حديثي عن التهاني قسمها إلى قسمين
خصوص وعموم وتكلم في الأدائية وما ورد في نفعها
ودفعها للبلاءالقسم الخامس في الملك وما يشترط فيه
وما يحتاج إليه وما يجب له على الرعية وما يجب
للرعية عليه ويتذكر فيها الوزراء وقادة الجيوش
وأوصاف السلاح وولاة المناصب الدينية والكتاب
والولغاء وجاء هذا القسم على أربعة عشر باباالفن
الثالث في الحيوان الصامت ويجتمل على خمسة أقسام
القسم الأول في الصباع وما يتصل بها من جنسها وفيه
ثلاثة أبواب تكلم فيها عن الأسد والنمر والفهد
والكلب والذئب وغيرها من الحيواناتالقسم الثاني في
الوحوش والظبائي وما يتصل بيها من جنسها وفيه ثلاثة
أبواب تكلم فيها عن الفيل والكركدان والزرافة
والمهاتي والإيل والحمر الوحشية والوعلي وتكلم عن
الضبي والأرنبي والقرد والنعان القسم الثالث وفيه
ثلاثة أبواب تكلم عن الخيل والبغالي والحميروالبقر
والغنام القسم الرابع وفيه بابان الباب الأول في
ذوات السموم القواتل والباب الثاني فيما هو ليس
بقاتل بفعله من ذوات السموم القسم الخامس وفيه سبعة
أبواب ستة منها جاءت في الطير وباب في السمك غير أنه
قام في هذا القسم بشيء لم يفعله في الأقسام الأخرى
ولا الفنون الأخرىالسابقة حيث فيل عليه بابا ثامنا
أورد فيه ما قيل في آلات صيد البر والبحرالفن الرابع
في النبات ويشتمل على خمسة أقسام أيضًا وذيل هذا ..
وذيل على هذا الفن في القسم الخامس بشيء من أنواع
الطيب والبخورات والغوالي والندود والمستقطلات وغير
ذلك القسم الأول جاء في أصل النبات وما تختص به أرض
دون أرض وما يتصل به ذكر الأقوات والخضروات
والبقولات وفيه ثلاثة أبوابالقسم الثاني في الأشجار
وفيه ثلاثة أبواب الباب الأول فيما لثمره قشر لا
يؤكل والباب الثاني فيما لثمره نوى لا يؤكل والباب
الثالث فيما ليس لثمره قشر ولا نوىالقسم الثالث في
الفواكه المشمومة وفيه بابان الباب الأول يشم رطبا
أو يشم رطبا ويستقطر والباب الثاني ما لا يشم رطبا
ولا يستقطر ما يشم رطبا ولا يستقطر طبعا ذاكرة في كل
باب أنواع من الزهور والورود التي تشتهر فيها من
مصرين وياسمين واس وزعفرانالقسم الرابع في الرياضي
والأزهاري ويتصل به الصموغ والأمنان والعصائر وفيه
أربعة أبواب الباب الأول في الرياضي وما وصفت به
نظمًا ونثرًا والباب الثاني في الأزهار والباب
الثالث في الصموغي والباب الرابعي في الأمنان القسم
الخامس في أصناف الطيب والبخورات والغوالي والندود
والمستقطرات والأدهان والنضوحات وأدوية الباه
والخواص وفيه أحد عشر باباالقسم الخامس أو الفن
الخامس وهو الأخير الفن اللي اتكلم فيه عن التاريخ
ويجتمل على خمسة أقسام كعادته القسم الأول في مبدأ
خلق آدم عليه السلام وحواءوأخبارها وما كان بعد آدمى
إلى نهاية خبر أصحاب الرصد وفيه ثمانية أبواب تكلم
فيها عن الرسل من إدريس ونوح وخبره مع الطوفان تكلم
فيها عن قصة يهود وعاد وهلاكهم بالريح العقيمكما
تكلم عن قصة صالح مع الناقة مع ثمود وعقري ثمود
للناقة وهلاكهم كما تكلم عن البئر المعطلة والقصر
المشيد أما في الباب الأخير من هذا القسم تكلم عن
أصحاب الرصي وما كان من أمرهمالقسم الثاني في قصة
إبراهيم الخليل عليه السلام وقصته مع النمرود بن
كانعان وقصة لوط وخبر إسحاق ويعقوب وقصة يوسف وأيوب
وابتلائه وعافيته وذلكفل بن أيوب عليه ما السلام
وشعيب عليه السلام وقصته مع مديان وجاء هذا القسم
على سبعة أبوابموزعة على الموضوعات السابقة القسم
الثالث ويجتمع على قصة موسى ابن عمران وخبره مع
فرعون وخبر يوشع ومن بعده وأيضا تكلم عن الأنبياء من
إلياس وليسع وقصة طالوت وجالوت وداود وسليمان ابن
داودجاءت أبواب كما أن هذا القسم الثالث قد ذيل هذا
القسم على أربعة أبواب غير الأبواب الأولى ذكر فيها
ما قيل في الحوادث التي تظهر قبل نزول إيسى عليه
السلام إلى الأرض ومدة إقامته بها ووفاته وما يكون
بعده وشيء من أخبار الحشر والمعادجاءت أبواب التذيل
مجتملة على الموضوعات التالية الباب الأول في ذكر
الحوادث التي تظهر قبل نزول إيسى ابن مريم والباب
الثاني في خبر نزول إيسى على الأرض وقتل الدجال
وخروج ياجوجة ومأجوجة وهلاكهموهو وفات عيسى عليه
السلام أما الباب الثالث ذكر فيه وفات عيسى ابن مريم
إلى النفخة الأولى والباب الرابع ذكر فيه أخبار يوم
القيامة والحشر والميعاد والنفخة الثانية في الصوم
القسم الرابع في أخبار ملوك الأسقاع وملوك الأمم
والطوائف وخبر يسي للعلم ووقائع العربي في الجاهلية
وفيه خمسة أبواب تكلم فيها عن أخبار ذي القرنين
وملوك الأسقاع وملوك الأعاجم خاصة ملوك الساسانية
وملوك اليونان والسريان والكلدانيين والسقالبة وال
book board والإفرنجاكما تكلم عن أيام العرب ووقائها
في الجاهلية أما القسم الخامس و هي أخبار الملة
الإسلامية أي في هذا القسم يذكروا شيئا من السيرة
النبوية ذكر فيها شيئا من سيرة النبي و أخبار
الخلفاء من بعدها و أخبار الدولة الأموية و العباسية
و العلوية طبعا ذكر فيها أماكن توزع هذه الخلافات
الدولة الأموية أين كانت و الدولة العباسية و أين
انتشرت حيث تكلم فيها عن أخبار الدولة الأموية في
الأندلسوأخبار الأندلس بعد انقراض الدولة الأموية
ختاما بعد استراضي هذه الفنون وأقسامها الخمسة
يتبادر إلى ذهن السؤال يبدو أن المادة التي يتألف
منها الكتاب على هذا النحو تدخل في اختصاص العلوم
كما رأينا تكلم عن الورود وتكلم عن الحيوان وأقسامه
فإذا فكيف يمكن أن يوصف كتابا ويريه بأنه موسوعة
أدبية يعني خصصناه بأنه موسوعة أدبيةنقول أن السبب
في هذا يرجع إلى أن النواري بحث موضوعاته السابقة
المتناثرة في كتابه من زاوية أدبية يمكننا أن نستشهد
على ذلك من بحته مثلا في القصف الفن الأول وفي القسم
الأول وهو السماء وما فيهاحيث بدأ هذا الفن بالكلام
في مبدأ خلق السماء وكان أول ما ورد في ذلك بعض
النصوص القرأنية التي تتصل بالموضوع وذلك مثل قوله
تعالى أأنتم أشد خلقا أم السماء بناها رفع سمكها
فسواها وأقطش ليلها وأخرج ضحاهالكنه قبل أن يشرع في
بحث خلق السماء مسترشدا ببعض الآيات القرآنية تكلم
إلى عرض مبحثا لغويا وهو قضية تذكير لفظ السماء
وتأنيفها واستشهد على ذلك بآيات من القرآن حيث ذكر
على حالة تذكيرها قوله تعالى السماء منفطر به
واستشهد على تأنيفها بقوله إذا السماء انفطرتثم
يشيروا بعد ذلك إلى الأسماء التي أطلق العرب أسمائها
على السماء أي ما عرفت العرب من أسماء للسماء فمنها
قولهم عن السماء الجرباء والخلقاء وبرقع والرقيعفإذا
فرغ النوائريه من الحديث عن المسائل الكونية العريضة
تحول إلى ناحية أدبية صرف فيذكر ما قيل في السماء من
أمثال و أشعار و ما قيل فيها من تشبيهات و استعارات
و هو في ذلك ينتقي أجمل ما قيل في التراث الأدبي
العربي من الشعرالان بعد استيراضي لهذه الموضوعات
وما تكلم فيه نصل الى منهج النوائري في نهاية الأرض
أفصح النوائري عن بعض منهجه في مقدمات كتابة حين
يقول عن منهجه في تحقيق الفكرة والرغبة قبل الشروع
في التأليف والكتاب أي أنه كان دقيقا في نقله
للمعلومات من مصادرها فيقول مثلا في المقدمةفرأيت
غرضي لا يتم بتلقيها من أفواه الفضلاء شفاها وموردي
منها ليصف ما لم أجرد العزم سفاها ثم بين أنه كان
يتقيد نفسه بظوابط علمية في اعتماد الأخبار
والمعلومات فيقول وأتيت فيه بالمقصود والغرض وأثبتت
الجوهر ونفيت العرضكما بين أن من منهجه أنه اتبع
أثار الفضلاء وسلك منهجهم فيقول لكني تبعت فيه أثار
الفضلاء قبلي وسلكت منهجهم فوصلت بحبالهم حبلي ختاما
بعد الاستراضي و القراءة في هذا الكتاب لخصت منهج ال
نويري في كتابي في النقاط الآتيةواحد الاستطراد بدأ
النويري في كتابه او مصوعاته يتميز بالاستطراد و ذلك
كما بين انه كان متأثرا بالجاحظ في كتابه الحيوان
الاتنين كما رأينا في تقسيم للفنون الخمسة وأقسامها
الخمسة وأبوابها وفصولها أنه كان يتسم بالموضوعية
والمنهجية في التقسيم حيث قسمه إلى خمسة فنون ثم
الفنون إلى خمسة أقسام والأقسام إلى أبواب وفصول
تلاتة استخدامي للمحسنات البديعية والتخيل والسجع
والجناس والطباط ويبدو ذلك واضحا دون تكلف أو صناعة
أو دون إعمال عقلا في ذلكأربع كما رأينا قبل قليل
استقائه المعلومات من مصادرها المتعددة واستخدامه
الضوابط العلمية في تحرر الأخبار والمعلوماتوتظهر
دقته العلمية في قوله و لو علمت أن فيه خطأ لقبضت
بناني و غبضت طرفي و لخبرت طريق المعترض و لو خبرت
طريق المعترض لعطفت عيناني و ثنيت عطفي كما أن
النقطة الخامسة من منهجه أنه استشهد بآيات قرآنية و
أحاديث نبوية كما استشهد بأبيات شارية كان ينتقيها
بعناية من أجمل ما قيل في التراث الحربيالأن نصل إلى
نقطة مميزات الكتاب وقيمته كما رأينا أن الكتاب يمثل
بحق الحصيلة اللغوية الثقافية في عصر النووي فهو
فضلا أنه يمدنا بمعلومات غزيرة في شتى النواحي كذلك
يطلعنا على الثقافة العامة والخاصة في عصره ويشير
إلى حدث الامتزاج بين هتين الثقافتينكما يتضح من
خلال موضوعاته التقسيم والتبويب الذي وصل إلى حد
متقدم عن ما سبقه من العصور ومجيئه بأخبار نادرة في
هذا الكتاب لا تتوفر في غيره من المصادر الأخرىختمة
نصل إلى النقطة الأخيرة في هذا البحث وهي الماخذ على
الكتاب سجلت الماخذة في نقطتين واحد استخدام كلمة
السجأ بدلا من كلمة الجسأ وهذه الكلمة تعني أن يعصر
على الإنسان فتح عينيه أي عندما يعصر على الإنسان
فتح عينيه نطلق عنه الجسأ وكلمة السجأ ليس لها مدلول
إتنين وقع النويري في خطأ أحسبه اللي أجدله وظرا في
ذلك هو أنه ذكر اسم الشاعر السماوية البني عادية بين
الشعراء المحدثين والواقع كما تعلمون أنه من شعراء
الجاهليةختاما نحمد الله أن يسر لنا طريقة البحث في
هذا الكتاب لكن هذه .. هذا العيوب لا تلقي في عرض
هذا الكتاب فهو كتاب من أميز ما قيل في التراث
العربيونتمنى من الجميع أن يواصل البحث في هذا
الكتاب والقراءة لم يتميز بهذا الكتاب من معلومات قد
لا تتوفر في غيره من المصادر أشكروا لكم حسن
استماعكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته