| 1 | |
| 00:00:20,370 --> 00:00:24,890 | |
| الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول | |
| 2 | |
| 00:00:24,890 --> 00:00:29,630 | |
| الله الأمين وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك | |
| 3 | |
| 00:00:29,630 --> 00:00:35,090 | |
| له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم | |
| 4 | |
| 00:00:35,090 --> 00:00:40,470 | |
| أما بعد أيها الأخوات الكريمات إن شاء الله نبدأ في | |
| 5 | |
| 00:00:40,470 --> 00:00:47,110 | |
| شرح أحكام التجويد المتعلقة بجزء تبارك | |
| 6 | |
| 00:00:47,110 --> 00:00:55,050 | |
| المبارك. أول شيء في عندنا مقدمات عن المدود، ثم بعدها | |
| 7 | |
| 00:00:55,050 --> 00:00:59,150 | |
| الحديث عن المد الطبيعي. | |
| 8 | |
| 00:01:04,410 --> 00:01:10,810 | |
| أي علم شرعي لابد له أن يكون أصله من القرآن أو من | |
| 9 | |
| 00:01:10,810 --> 00:01:16,090 | |
| السنة أو من كلاهما وإلا كيف سيكون شرعيا بدون دليل | |
| 10 | |
| 00:01:16,090 --> 00:01:22,190 | |
| من القرآن أو من السنة أو من كلاهما؟ فعلم المدود هذا | |
| 11 | |
| 00:01:22,190 --> 00:01:28,630 | |
| مأخوذ عن النبي صلى الله عليه وسلم. فقد روى قتادة عن | |
| 12 | |
| 00:01:28,630 --> 00:01:34,710 | |
| أنس بن مالك رضي الله عنه كيف كانت قراءة النبي صلى | |
| 13 | |
| 00:01:34,710 --> 00:01:42,170 | |
| الله عليه وسلم، فقال: كان يمد مدّا، وفي روايات أخرى كان | |
| 14 | |
| 00:01:42,170 --> 00:01:49,270 | |
| يمد صوته مدّا. إذاً أصل علم المد أو المدود في القرآن | |
| 15 | |
| 00:01:49,270 --> 00:01:57,380 | |
| الكريم مأخوذ عن النبي صلى الله عليه وسلم. ننتقل إلى | |
| 16 | |
| 00:01:57,380 --> 00:02:04,880 | |
| المسألة التالية: تعريف المد لغةً واصطلاحاً. من تعرف | |
| 17 | |
| 00:02:04,880 --> 00:02:11,300 | |
| المد لغةً؟ وتأتي لِيه مع تعريف ودليل من القرآن الكريم. | |
| 18 | |
| 00:02:11,300 --> 00:02:15,540 | |
| تفضلي. المد لغةً هو الزيادة، ودليله من القرآن هذا: | |
| 19 | |
| 00:02:15,540 --> 00:02:21,410 | |
| يُنْطِقُ رَبُّكُمْ لِخَمْسَةٍ آلاَتٍ مِنَ الْمَلاَئِكَةِ الْمُسْتَوِيْنَ. إذاً | |
| 20 | |
| 00:02:21,410 --> 00:02:28,810 | |
| المد في لغة العرب المط والزيادة. هذا المعنى اللغوي | |
| 21 | |
| 00:02:28,810 --> 00:02:36,270 | |
| ورد في قول تعالى: هذا يمددكم ربكم بخمسة آلاف من | |
| 22 | |
| 00:02:36,270 --> 00:02:44,670 | |
| الملائكة مسومين. يمددكم أي يزدكم. هذا تعريف المد لغةً. | |
| 23 | |
| 00:02:48,990 --> 00:02:53,050 | |
| هو إطالة زمان الصوت لأحد حروف المد الثلاثة أو | |
| 24 | |
| 00:02:53,050 --> 00:02:59,780 | |
| لحرفين قليل بسبب وجود سبب. ممتاز جداً. إذاً هو زيادة | |
| 25 | |
| 00:02:59,780 --> 00:03:10,160 | |
| صوت الحرف بأحد حروف المد الثلاثة أو بأحد حرفي | |
| 26 | |
| 00:03:10,160 --> 00:03:18,300 | |
| اللين لوجود سبب للمد. طيب، هذا تعريف المد اصطلاحاً. | |
| 27 | |
| 00:03:18,300 --> 00:03:32,250 | |
| طيب، المسألة الثالثة: ما تعريف القصر لغةً؟ تفضلي. هو | |
| 28 | |
| 00:03:32,250 --> 00:03:37,410 | |
| الحبس والمنع، ومِنْهُ قوله تعالى: حُورٌ مَقْصُوراتٌ فِي | |
| 29 | |
| 00:03:37,410 --> 00:03:44,350 | |
| الْخِيَامِ، أي مقصورات في الخيام، على أزواجهن فلا يصل | |
| 30 | |
| 00:03:44,350 --> 00:03:51,430 | |
| إليهن إلا أزواجهن. هذا معنى القصر اصطلاحاً، وأما | |
| 31 | |
| 00:03:51,430 --> 00:03:54,670 | |
| القصر | |
| 32 | |
| 00:03:54,670 --> 00:03:55,910 | |
| اصطلاحاً | |
| 33 | |
| 00:04:00,560 --> 00:04:07,180 | |
| هو إثبات حرف المد أو اللين على حركتين فقط لعدم وجود | |
| 34 | |
| 00:04:07,180 --> 00:04:13,960 | |
| سبب لزيادة المد عن حركتين، من همزة مثلاً أو سكون. طيب، | |
| 35 | |
| 00:04:13,960 --> 00:04:20,920 | |
| بدي أسأل سؤالاً: ما هي حروف المد الثلاثة؟ تفضلي. | |
| 36 | |
| 00:04:24,280 --> 00:04:29,440 | |
| الألف الساكنة المسبوقة بفتح، والواو الساكنة المسبوقة | |
| 37 | |
| 00:04:29,440 --> 00:04:33,680 | |
| بفتحة، والياء الساكنة المسبوقة بمكسور. نعم. | |
| 38 | |
| 00:04:33,680 --> 00:04:38,920 | |
| الألف الساكنة، وما قبلها إلا مفتوحاً، والواو | |
| 39 | |
| 00:04:38,920 --> 00:04:45,680 | |
| الساكنة المضموم ما قبلها، والياء الساكنة المكسور ما | |
| 40 | |
| 00:04:45,680 --> 00:04:51,860 | |
| قبلها. طيب، الجانب الأيمن هنا، ما هي، ما هما حرفا | |
| 41 | |
| 00:04:51,860 --> 00:04:52,500 | |
| اللين؟ | |
| 42 | |
| 00:04:54,910 --> 00:05:00,790 | |
| نعم، حرفا اللين هما الواو والياء الساكنتان المفتوح | |
| 43 | |
| 00:05:00,790 --> 00:05:05,790 | |
| ما قبلهما. إذا قلنا: ما هي حروف اللين؟ فهي الواو | |
| 44 | |
| 00:05:05,790 --> 00:05:11,410 | |
| والياء الساكنتان المفتوح ما قبلهما. أما إذا قلنا: ما | |
| 45 | |
| 00:05:11,410 --> 00:05:15,470 | |
| هي حروف المد؟ يُطلق على حروف المد، قد يُراد بها الحروف | |
| 46 | |
| 00:05:15,470 --> 00:05:19,380 | |
| المادية الثلاثة: الألف الساكنة المفتوح ما قبلها، | |
| 47 | |
| 00:05:19,380 --> 00:05:22,900 | |
| والواو الساكنة المضموم ما قبلها، والياء الساكنة | |
| 48 | |
| 00:05:22,900 --> 00:05:27,220 | |
| المكسور ما قبلها. وقد يُطلق حروف المد لتشمل الخمسة | |
| 49 | |
| 00:05:27,220 --> 00:05:33,960 | |
| حروف المادية مع حرفي اللين. هذه تقريباً يا أخواتي | |
| 50 | |
| 00:05:33,960 --> 00:05:41,440 | |
| المقدمات لِهذا المدود. من لها أي سؤال حتى الآن؟ | |
| 51 | |
| 00:05:41,440 --> 00:05:46,840 | |
| ماذا في عندكم؟ ما هو غير واضح؟ طيب، ننتقل الآن إلى المد | |
| 52 | |
| 00:05:46,840 --> 00:05:55,700 | |
| الطبيعي. ما هو تعريف المد الطبيعي؟ هو الذي لا تقوم | |
| 53 | |
| 00:05:55,700 --> 00:06:02,440 | |
| ذاتُ حرف المد إلا به، ولا يتوقف على سبب من همز أو | |
| 54 | |
| 00:06:02,440 --> 00:06:08,210 | |
| سكون. أهه نعم، هو المد الأصلي. الطبيعي هو الذي لا تقوم | |
| 55 | |
| 00:06:08,210 --> 00:06:14,330 | |
| ذاتُ حرف المد إلا به، ولا يتوقف على سبب من همز أو | |
| 56 | |
| 00:06:14,330 --> 00:06:22,290 | |
| سكون. ما هو شرط المد الطبيعي؟ ما هو شرط المد الطبيعي؟ | |
| 57 | |
| 00:06:22,290 --> 00:06:25,990 | |
| نعم. | |
| 58 | |
| 00:06:25,990 --> 00:06:34,150 | |
| ألا يسبق حرف المد بهمزة، وألا يُلحق به همزة أو سكون. ما | |
| 59 | |
| 00:06:34,150 --> 00:06:39,110 | |
| يكون قبل حرف المد حرف همزة، ولا يكون بعدها مباشرة | |
| 60 | |
| 00:06:39,110 --> 00:06:44,830 | |
| حرف همزة أو سكون. طيب، فلو حدث هذا، وقع قبل حرف | |
| 61 | |
| 00:06:44,830 --> 00:06:50,250 | |
| المد همزة، أو وقع بعد حرف المد همزة أو سكون، ما هو | |
| 62 | |
| 00:06:50,250 --> 00:06:58,140 | |
| الحكم؟ يتحول المد الطبيعي إلى أنواع أخرى من المدود. | |
| 63 | |
| 00:06:58,140 --> 00:07:05,240 | |
| فمثلاً إذا سبق بهمزة وفي نفس الكلمة، مثل: آدَم، يكون | |
| 64 | |
| 00:07:05,240 --> 00:07:13,210 | |
| المد هنا مدّ بدل. إذا أتبع مثلاً بسكون عارض، إذاً | |
| 65 | |
| 00:07:13,210 --> 00:07:17,970 | |
| سيكون عندنا مدّ عارض للسكون. وإذا أتبع بهمزة في نفس | |
| 66 | |
| 00:07:17,970 --> 00:07:23,250 | |
| الكلمة، مثل: السماء، إذاً يكون عندنا مدّ متصل. وإذا | |
| 67 | |
| 00:07:23,250 --> 00:07:30,560 | |
| أتبع بهمزة في كلمة أخرى، إن أعطيناك بصيرة، عندنا مدّ | |
| 68 | |
| 00:07:30,560 --> 00:07:35,180 | |
| منفصل. وهذه الأنواع من المدود سنأخذها بالتفصيل إن شاء | |
| 69 | |
| 00:07:35,180 --> 00:07:40,540 | |
| الله تعالى خلال هذه المحاضرات المباركة. لكن أذكر قبل | |
| 70 | |
| 00:07:40,540 --> 00:07:45,580 | |
| أن تحكمي بأن هذا المد طبيعي أم لا، يجب عليك أن | |
| 71 | |
| 00:07:45,580 --> 00:07:51,300 | |
| تنظري إلى الحرف الذي قبله والحرف الذي بعده. فإن وجدتِ | |
| 72 | |
| 00:07:51,300 --> 00:07:58,850 | |
| همزة أو سكوناً، فمعناه أنه ليس مدّاً طبيعياً. ولم تجدي قبلَه | |
| 73 | |
| 00:07:58,850 --> 00:08:05,130 | |
| همزاً، ولا بعده همزاً ولا سكوناً، فمعناه هذا مدّ طبيعي. طيب، | |
| 74 | |
| 00:08:05,130 --> 00:08:13,690 | |
| ما حكم المد الطبيعي وما مقدار مدّه؟ يعني الحكم: هل هو | |
| 75 | |
| 00:08:13,690 --> 00:08:22,710 | |
| واجب أم جائز؟ وما مقدار مدّه: حركتان أم أربع أم خمس | |
| 76 | |
| 00:08:22,710 --> 00:08:23,450 | |
| أم ست؟ | |
| 77 | |
| 00:08:26,250 --> 00:08:33,090 | |
| نعم. إذاً الحكم والمقدار: حركتان وجوباً. الحكم واجب، | |
| 78 | |
| 00:08:33,090 --> 00:08:41,430 | |
| المدّ، المقدار: حركتان، الحكم: واجب. المدّ، المقدار: حركتان. | |
| 79 | |
| 00:08:41,430 --> 00:08:47,890 | |
| صلوا على رسول الله. لماذا أيها الأخوات الكريمات سمي هذا | |
| 80 | |
| 00:08:47,890 --> 00:08:52,130 | |
| المدّ مدّاً أصليّاً طبيعياً؟ | |
| 81 | |
| 00:08:55,160 --> 00:09:00,440 | |
| تفضلي. أنتِ أيه؟ لأنه أصل لباقي المدود، وحرف المد لا | |
| 82 | |
| 00:09:00,440 --> 00:09:05,080 | |
| يكون إلا ثابتاً إلا به. نعم. طيب، هذا الأصلي. | |
| 83 | |
| 00:09:05,080 --> 00:09:10,280 | |
| ولماذا سمي مدّاً طبيعياً؟ لأن صاحب الطبيعة السليمة لا | |
| 84 | |
| 00:09:10,280 --> 00:09:15,000 | |
| يمدّه زيادةً. نعم. إذاً سميّ أيها الأخوات | |
| 85 | |
| 00:09:15,000 --> 00:09:21,880 | |
| الكريمات مدّاً أصليّاً لأنه أصل لسائر المدود الأخرى، فعنه | |
| 86 | |
| 00:09:21,880 --> 00:09:31,280 | |
| تتفرع، ومنه تنبثق. وأما تسميته بـ"طبيعي"، مدّ أصليّ طبيعيّ، | |
| 87 | |
| 00:09:31,280 --> 00:09:37,300 | |
| سمّي طبيعيّاً لأن العربي صاحب الفطرة أو الفطرة | |
| 88 | |
| 00:09:37,300 --> 00:09:44,480 | |
| الطبيعية يأتي به بلا تكلف بمقدار حركتين فقط لا | |
| 89 | |
| 00:09:44,480 --> 00:09:51,120 | |
| يزيد عليها ولا ينقص منها. ومن هنا سمّي طبيعياً. ومن | |
| 90 | |
| 00:09:51,120 --> 00:09:54,200 | |
| هنا سمّي طبيعياً. طيب، | |
| 91 | |
| 00:09:57,510 --> 00:10:03,330 | |
| لو ضربنا أمثلةً على المد الطبيعي، مثلاً قوله تعالى: | |
| 92 | |
| 00:10:03,330 --> 00:10:08,110 | |
| الصادقين. أين | |
| 93 | |
| 00:10:08,110 --> 00:10:14,010 | |
| المد الطبيعي هنا؟ الألف | |
| 94 | |
| 00:10:14,010 --> 00:10:21,230 | |
| المادية في "الصادقين"، لأن عندنا، عندنا كلمة "الصادقين". | |
| 95 | |
| 00:10:21,230 --> 00:10:25,470 | |
| لاحظي. | |
| 96 | |
| 00:10:25,470 --> 00:10:32,140 | |
| أخواتي، هي ألف مادية مسبوقة بفتح، ليس قبلها همزة، | |
| 97 | |
| 00:10:32,140 --> 00:10:36,900 | |
| قبلها صاد، وليس بعدها همزة، بعدها دال، وليس بعدها | |
| 98 | |
| 00:10:36,900 --> 00:10:45,420 | |
| سكون. الصاد فاهم. طيب، من تجيب لي مثالاً آخر؟ أيه؟ | |
| 99 | |
| 00:10:45,420 --> 00:10:55,720 | |
| قالَ، لها دمد ملحق بالطبيعي. قالَ، آه، قالَ مثلاً. قالَ. | |
| 100 | |
| 00:10:57,480 --> 00:11:03,080 | |
| لاحظوا، هيّ بناتي الألف الساكنة المفتوح ما قبلها، إذاً | |
| 101 | |
| 00:11:03,080 --> 00:11:08,360 | |
| هذا هو حرف المد، وقبله ليس يوجد همزة، وبعده ليس | |
| 102 | |
| 00:11:08,360 --> 00:11:13,880 | |
| يوجد همزة ولا يوجد سكون. إذاً ستقولين: قالَ الله. تمشي، | |
| 103 | |
| 00:11:13,880 --> 00:11:20,320 | |
| قالَ الله. لكن لو أنت وقفتِ، سيأتي السكون عارضاً، وفي | |
| 104 | |
| 00:11:20,320 --> 00:11:24,940 | |
| هذه الحالة سيكون عندنا مدّ عارض للسكون. سأجلب مثالاً | |
| 105 | |
| 00:11:24,940 --> 00:11:30,620 | |
| ثالثاً. تفضلي. "الصادقين". لو نحن وصلناها، أيضاً الياء، صادقتي. | |
| 106 | |
| 00:11:30,620 --> 00:11:35,860 | |
| نعم. "الصادقين" في حالة الوصل يكون عندنا الياء ساكنة، | |
| 107 | |
| 00:11:35,860 --> 00:11:40,300 | |
| مكسور ما قبلها، ليس قبلها همز، وليس بعدها همز ولا سكون، | |
| 108 | |
| 00:11:40,300 --> 00:11:44,000 | |
| في حالة الوصل. لكن لو وقفتِ عليها، سيكون عندنا مدّ عارض | |
| 109 | |
| 00:11:44,000 --> 00:11:47,840 | |
| للسكون. مثال ثالث: "المؤمنون". حرف الواو الذي ساكن، | |
| 110 | |
| 00:11:47,840 --> 00:11:50,860 | |
| وما قبلها مضموم. وإذا وصلناها، أيضاً مضموم. مدّ أصلاً. | |
| 111 | |
| 00:11:50,860 --> 00:11:55,400 | |
| أجلبوا حرفاً في وسط الكلمة. أيه؟ | |
| 112 | |
| 00:11:59,310 --> 00:12:09,090 | |
| "ويتينَا"، أين عندك الحرف هذا؟ لكن | |
| 113 | |
| 00:12:09,090 --> 00:12:13,350 | |
| ماذا قبل الحرف المادي هنا؟ إذاً ستكون عندنا مادّة بدل. | |
| 114 | |
| 00:12:14,150 --> 00:12:18,610 | |
| إذاً أنتِ عندك هنا تقصدين الواو والياء، وهي مسبوقة بكسر، | |
| 115 | |
| 00:12:18,610 --> 00:12:25,010 | |
| بنات، وليس قبلها لا.. ليس قبلها همز، ولا بعد همز، ولا | |
| 116 | |
| 00:12:25,010 --> 00:12:32,310 | |
| سكون. مثلاً عندك.. لو قلنا مثلاً: "يقولون" نفس الشيء، | |
| 117 | |
| 00:12:32,310 --> 00:12:37,970 | |
| أو "قِيلَ". لكن كل هذا الكلام يقيناً في حالة الوصل، آه، | |
| 118 | |
| 00:12:37,970 --> 00:12:41,270 | |
| لكن لو وقفتِ على "يقولون" أو "قِيلَ" سيصير مدّ عارض | |
| 119 | |
| 00:12:41,270 --> 00:12:45,990 | |
| للسكون، لكن في حالة الوصل يكون مدّاً طبيعياً. طيب، | |
| 120 | |
| 00:12:45,990 --> 00:12:51,130 | |
| ننتقل إلى الـ | |
| 121 | |
| 00:12:51,130 --> 00:13:00,130 | |
| الـ الـ أحوال حرف الـ الـ من أحوال حرف | |
| 122 | |
| 00:13:00,130 --> 00:13:09,200 | |
| المد. في عندنا أخوات، حروف المد لها ثلاثة أحوال: الحالة | |
| 123 | |
| 00:13:09,200 --> 00:13:14,920 | |
| الأولى: يكون حرف المد، أي المد ثابت وصلاً ووقفاً. | |
| 124 | |
| 00:13:14,920 --> 00:13:19,880 | |
| ثابت وصلاً ووقفاً، بمعنى: إذا وقفنا على الكلمة هو | |
| 125 | |
| 00:13:19,880 --> 00:13:24,900 | |
| حرف مد، وعندنا المدّ، وإذا وصلناها بما بعدها يكون | |
| 126 | |
| 00:13:24,900 --> 00:13:29,320 | |
| أيضاً حرف مد. مثال ذلك مثلاً. | |
| 127 | |
| 00:13:31,890 --> 00:13:36,890 | |
| نعم، مثل كلمة "الصادقين"، إذا نحن وقفنا على كلمة | |
| 128 | |
| 00:13:36,890 --> 00:13:39,870 | |
| "الصادقين"، يبقى عندنا هنا مدّ طبيعي. | |
| 129 | |
| 00:13:43,410 --> 00:13:48,930 | |
| وإذا وصلنا "الصادقين"، يبقى | |
| 130 | |
| 00:13:48,930 --> 00:13:54,810 | |
| المدّ طبيعي. إذاً هنا الحالة الأولى: يكون المدّ ثابت | |
| 131 | |
| 00:13:54,810 --> 00:14:00,790 | |
| وصلاً ووقفاً. هذه الحالة الأولى. في عندنا حالة ثانية: | |
| 132 | |
| 00:14:00,790 --> 00:14:10,000 | |
| يكون المدّ ثابت وصلاً، محذوف وقفاً. ثابت وصلاً، محذوف | |
| 133 | |
| 00:14:10,000 --> 00:14:17,120 | |
| وقفاً، مثل مدّ الصلة الصغيرة ومدّ الصلة الكبرى. مثال | |
| 134 | |
| 00:14:17,120 --> 00:14:22,180 | |
| ذلك مثلاً: | |
| 135 | |
| 00:14:22,180 --> 00:14:27,220 | |
| إِنَّ رَبَّهُ كانَ | |
| 136 | |
| 00:14:27,220 --> 00:14:31,720 | |
| بِهِ بَصِيرًا. | |
| 137 | |
| 00:14:35,470 --> 00:14:40,330 | |
| لاحظوا يا بنات، هنا في عندنا مدّ صلة صغيرة، وهنا مدّ | |
| 138 | |
| 00:14:40,330 --> 00:14:50,370 | |
| صلة صغيرة. في حالة الوصل يثبت هذا المدّ، فتقولين: يثبت | |
| 139 | |
| 00:14:50,370 --> 00:14:57,110 | |
| حرف المدّ في حالة الوصل، لكن لو وقفناه، ستقولين: إِنَّ رَبَّهُ، | |
| 140 | |
| 00:14:57,110 --> 00:15:07,390 | |
| إِنَّ رَبَّهُ، فلا يوجد مدّ. كذلك هنا: كانَ بهِ، إِنَّ رَبَّهُ كانَ بهِ، | |
| 141 | |
| 00:15:07,390 --> 00:15:14,570 | |
| مافيهش مدّ. لكن في الوصل: إِنَّ رَبَّهُ كانَ بهِ بَصِيرًا. إذاً هنا | |
| 142 | |
| 00:15:14,570 --> 00:15:21,250 | |
| يا أخواتي، هذه الحالة الثانية: المدّ يثبت وصلاً، ويحذف | |
| 143 | |
| 00:15:21,250 --> 00:15:26,150 | |
| أو يمتنع وجوده وقفاً. هذه الحالة الثانية. الحالة | |
| 144 | |
| 00:15:26,150 --> 00:15:29,210 | |
| الثالثة والأخيرة عكس التي قبلها. | |
| 145 | |
| 00:15:33,540 --> 00:15:41,160 | |
| نفس الحكم: يثبت وصلاً ويحذف وقفاً. الحالة الثالثة عكس | |
| 146 | |
| 00:15:41,160 --> 00:15:45,220 | |
| الحالة الثانية، يثبت | |
| 147 | |
| 00:15:45,220 --> 00:15:51,040 | |
| وقفاً ويحذف وصلاً. وهي تقريباً في سبع حالات موجودة | |
| 148 | |
| 00:15:51,040 --> 00:15:58,700 | |
| عندكم، مثل: وَاتَّخَذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِيمَ مُصَلًّى. إذا قلتِ | |
| 149 | |
| 00:15:58,700 --> 00:16:04,290 | |
| مُصَلًّى، يثبت عندنا المدّ، لكن لو في الوصل ستقولين: | |
| 150 | |
| 00:16:04,290 --> 00:16:11,570 | |
| وَاتَّخَذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِيمَ مُصَلًّى. عهدنا. طيب نمشي.. | |
| 151 | |
| 00:16:11,570 --> 00:16:17,830 | |
| نمشي، شوفوا نفس الشيء هنا: ذلِكَ الْكِتابُ لا رَيْبَ فيهِ هُدىً. | |
| 152 | |
| 00:16:17,830 --> 00:16:23,470 | |
| هُدىً، الألف المكسورة. هُدىً، لكن لو في الوصل: هُدىً لِلمُتَّقِينَ. | |
| 153 | |
| 00:16:23,470 --> 00:16:30,830 | |
| إذاً لاحظتِ أخواتي أن المدّ يثبت في الوقف ويحذف في | |
| 154 | |
| 00:16:30,830 --> 00:16:37,920 | |
| الوصل. ونفس الشيء هنا: أَحَسِبَ الإِنْسانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدًى. | |
| 155 | |
| 00:16:37,920 --> 00:16:43,820 | |
| سُدًى. لكن الوصل: أَحَسِبَ الإِنْسانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدًى أَلَمْ يَكُنْ. | |
| 156 | |
| 00:16:43,820 --> 00:16:48,220 | |
| طيب، الألف المبدلة من التنوين هي مثل هذه الكلمات، | |
| 157 | |
| 00:16:48,220 --> 00:16:56,300 | |
| مثلاً هنا: وَكانَ اللهُ عَلِيماً حَكِيماً. لاحظتِ: عَلِيماً حَكِيماً. | |
| 158 | |
| 00:16:56,300 --> 00:17:01,540 | |
| إذاً هنا حذف، لا يوجد. ما حكم التنوين؟ إظهار حلقيّ، لكن لو | |
| 159 | |
| 00:17:01,540 --> 00:17:07,950 | |
| بدأنا نقف هنا، نقف هنا: وَكانَ اللهُ عَلِيماً، وَكانَ اللهُ عَلِيماً، | |
| 160 | |
| 00:17:07,950 --> 00:17:14,050 | |
| وَ.. ونفس الشيء هنا في الوصل: سَأَقُولُ: لَيْسُوا سَواءً، وَ | |
| 161 | |
| 00:17:14,050 --> 00:17:18,430 | |
| أُسْتَأْنِفُ القراءة، ويكون الحكم عندي حكم التنوين. لكن لو | |
| 162 | |
| 00:17:18,430 --> 00:17:24,810 | |
| وقفْتُ، سأقولُ: لَيْ | |
| 223 | |
| 00:22:59,600 --> 00:23:04,480 | |
| أخوتي في آية واحدة، إذا بنلاحظ أن أكثر مادة منتشرة | |
| 224 | |
| 00:23:04,480 --> 00:23:07,880 | |
| في القرآن الكريم هو المادة الطبيعية. من تقرأ الآن؟ | |
| 225 | |
| 00:23:07,880 --> 00:23:08,720 | |
| شاء الله. تفضلي. | |
| 226 | |
| 00:23:20,230 --> 00:23:29,070 | |
| أعيدي.. أعيدي. سألهم خزنتها: ألم يأتكم نذير؟ | |
| 227 | |
| 00:23:29,070 --> 00:23:39,530 | |
| قرأوا: بلى، قد جاءنا نذيرٌ فكذبنا وقلنا: ما نزل | |
| 228 | |
| 00:23:39,530 --> 00:23:52,010 | |
| الله من شيء. إن أنتم إلا في ضلال كبير. وقالوا: لو كنا | |
| 229 | |
| 00:23:52,010 --> 00:24:00,710 | |
| نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير. فاعترفوا | |
| 230 | |
| 00:24:00,710 --> 00:24:10,340 | |
| بذنبهم، فسحق لأصحاب السعير. إن الذين يخشون ربهم | |
| 231 | |
| 00:24:10,340 --> 00:24:16,640 | |
| بالغيب لهم مغفرةٌ وأجرٌ كبير. جزاك الله خيرًا. بارك | |
| 232 | |
| 00:24:16,640 --> 00:24:20,140 | |
| الله فيكِ. استخرجي المدود الطبيعية من آخر آية | |
| 233 | |
| 00:24:20,140 --> 00:24:25,740 | |
| قرأتيها: الذين يخشون | |
| 234 | |
| 00:24:25,740 --> 00:24:29,560 | |
| فيها المادة الطبيعية؟ | |
| 235 | |
| 00:24:31,890 --> 00:24:34,790 | |
| لا.. لا.. فيها.. مافيش فيها.. هد فيها ماد.. | |
| 236 | |
| 00:24:34,790 --> 00:24:39,570 | |
| لين.. في حالة الوقف كبير، في حالة الوصل كبير، في | |
| 237 | |
| 00:24:39,570 --> 00:24:43,810 | |
| حالة الوصل. كلمةٌ نعم، صدقتِ، ممتازة هكذا.. هو بس | |
| 238 | |
| 00:24:43,810 --> 00:24:48,570 | |
| اثنين: اللذين وكبير ووصل. طيب، من أخواتِ | |
| 239 | |
| 00:24:48,570 --> 00:24:53,970 | |
| القرآن إن شاء الله؟ تفضلي. واسعوا قولكم أو يشهروا | |
| 240 | |
| 00:24:53,970 --> 00:24:54,410 | |
| الدنيا. | |
| 241 | |
| 00:24:58,990 --> 00:25:16,570 | |
| ألا يعلم من خلق وهو | |
| 242 | |
| 00:25:16,570 --> 00:25:25,030 | |
| اللطيف الخبير؟ هو الذي جعل الأرض لكم ذلولاً. تمشون | |
| 243 | |
| 00:25:25,030 --> 00:25:29,870 | |
| في مناكبها، وقلوبكم فيها سكينةٌ وإليها | |
| 244 | |
| 00:25:34,970 --> 00:25:43,710 | |
| أن يخسف بكم الأرض، فإذا هي تمور | |
| 245 | |
| 00:25:43,710 --> 00:25:50,930 | |
| أما من في السماء أن يُمطر عليكم حاصباً | |
| 246 | |
| 00:25:50,930 --> 00:26:00,290 | |
| فستعلمون كيف نذيرٌ. ولقد كذب الذين من قبلهم، فكيف كان | |
| 247 | |
| 00:26:00,290 --> 00:26:01,350 | |
| نذيرنا؟ | |
| 248 | |
| 00:26:17,720 --> 00:26:28,830 | |
| طيب، حسبك. اقرئي اقرئي اقرئي اقرئي آيةً أخرى. لحظة. امامن | |
| 249 | |
| 00:26:28,830 --> 00:26:37,030 | |
| هذا الذي هو جند لكم يا أيها الذين آمنتم من دون الرحمن إن | |
| 250 | |
| 00:26:37,030 --> 00:26:42,390 | |
| الكافرون إلا في غرور. جزاك الله خيرًا، بارك الله | |
| 251 | |
| 00:26:42,390 --> 00:26:46,210 | |
| فيكِ. من أخواتِ تستخرجي المادة الطبيعية فقط من آخر | |
| 252 | |
| 00:26:46,210 --> 00:26:55,090 | |
| آية قرأتها الطالبة؟ تفضلي. هذا في الوقف؟ نعم. | |
| 253 | |
| 00:26:59,420 --> 00:27:04,000 | |
| في قبل الرحمن، الذي في إيش؟ الذي.. الذي.. | |
| 254 | |
| 00:27:04,000 --> 00:27:07,620 | |
| الذي.. الذي.. الذي.. الذي.. الذي.. الذي.. | |
| 255 | |
| 00:27:07,620 --> 00:27:07,760 | |
| الذي.. الذي.. الذي.. الذي.. الذي.. | |
| 256 | |
| 00:27:07,760 --> 00:27:07,780 | |
| الذي.. الذي.. الذي.. الذي.. الذي.. | |
| 257 | |
| 00:27:07,780 --> 00:27:08,820 | |
| الذي.. الذي.. الذي.. الذي.. الذي.. الذي | |
| 258 | |
| 00:27:08,820 --> 00:27:12,580 | |
| الذي.. الذي.. الذي.. الذي.. الذي.. | |
| 259 | |
| 00:27:12,580 --> 00:27:16,100 | |
| الذي.. الذي.. الذي.. الذي.. الذي.. الذي | |
| 260 | |
| 00:27:16,100 --> 00:27:16,520 | |
| الذي.. الذي.. الذي.. الذي.. الذي.. | |
| 261 | |
| 00:27:16,520 --> 00:27:25,400 | |
| الذي.. الذي.. الذي.. الذي.. الذي.. | |
| 262 | |
| 00:27:25,400 --> 00:27:32,000 | |
| الذي.. المدّ الذي يرزقكم إن أنتم جاهزون وقد | |
| 263 | |
| 00:27:32,000 --> 00:27:42,760 | |
| بلغتم في عطائه وإن عرفتم أفمن يمشي مكباً على وجهه أهدى | |
| 264 | |
| 00:27:42,760 --> 00:27:51,980 | |
| أم من يمشي سوياً على صراطٍ مستقيم؟ | |
| 265 | |
| 00:27:51,980 --> 00:27:53,700 | |
| مستقيم | |
| 266 | |
| 00:28:10,070 --> 00:28:16,930 | |
| أعيدي الميم هنا. اظهار: قل هو الذي ذرأكم في الأرض | |
| 267 | |
| 00:28:16,930 --> 00:28:26,630 | |
| وإليه تُحشَرون. ويقولون: متى هذا الوعد إن كنتم صادقين. | |
| 268 | |
| 00:28:26,630 --> 00:28:36,950 | |
| قل: إنما العلم عند الله وإنما أنا نذيرٌ مبين. فلما | |
| 269 | |
| 00:28:36,950 --> 00:28:46,710 | |
| رأوه قريباً، نسيت وجوه الذين كفروا.وقيل: هذا الذي كنتم | |
| 270 | |
| 00:28:46,710 --> 00:28:55,930 | |
| به تدعون. قل: أرأيتم إن أهلكني الله ومن معي أو رحمنا | |
| 271 | |
| 00:28:55,930 --> 00:29:05,450 | |
| فمن يجير الكافرين من عذاب قريب؟ قل: هو الرحمن، آمنا به | |
| 272 | |
| 00:29:05,450 --> 00:29:08,250 | |
| قل: هو الرحمن آمنا به. | |
| 273 | |
| 00:29:26,680 --> 00:29:29,900 | |
| جزاك الله خيرًا، بارك الله فيكِ. طيب، الآية التي | |
| 274 | |
| 00:29:29,900 --> 00:29:34,740 | |
| قبلها: قل هو الرحمن، وآمنّا به. من تستخرجي المدود | |
| 275 | |
| 00:29:34,740 --> 00:29:37,080 | |
| الطبيعية منها؟ تفضلي. أنتِ في الأخير | |
| 276 | |
| 00:29:39,920 --> 00:29:44,940 | |
| الرحمن في الألف إيش | |
| 277 | |
| 00:29:44,940 --> 00:29:52,760 | |
| قلتي؟ نعم، نعم، صحيح. | |
| 278 | |
| 00:29:52,760 --> 00:30:01,480 | |
| ممتاز. طيب، كلمة "توكلنا" في أي آية؟ | |
| 279 | |
| 00:30:01,480 --> 00:30:06,180 | |
| آه، توكلنا في الألف، أشوفيه. | |
| 280 | |
| 00:30:09,170 --> 00:30:15,790 | |
| لأ، أُمنى، الحرف المدّ مسبوك بهمز، مسبوك بهمز، فاختل | |
| 281 | |
| 00:30:15,790 --> 00:30:25,010 | |
| شرط المد الطبيعي، فتحول إلى مدٍّّّ عارضٍ. أخيرتها أُمنى. جزاك | |
| 282 | |
| 00:30:25,010 --> 00:30:30,890 | |
| الألف التي في الآخر. نعم، أشبه فيها. لأ، نحن نتكلم عن | |
| 283 | |
| 00:30:30,890 --> 00:30:34,330 | |
| المدّ الطبيعي الذي شرحناه، بس عن المد الطبيعي. طيب، | |
| 284 | |
| 00:30:34,330 --> 00:30:38,290 | |
| من أخواتِكم إن شاء الله؟ تفضلي. | |
| 285 | |
| 00:30:41,900 --> 00:30:47,740 | |
| الرحمن الرحيم. بسم الله الرحمن الرحيم. تبارك الذي | |
| 286 | |
| 00:30:47,740 --> 00:30:54,880 | |
| بيده الملك، وهو على كل شيء قدير. الذي خلق الموت والحياة | |
| 287 | |
| 00:30:54,880 --> 00:31:01,610 | |
| ليبلوكم أيكم أحسن عملاً. وهو العزيز الغفور. | |
| 288 | |
| 00:31:01,610 --> 00:31:08,810 | |
| الذي خلق سبع سماواتٍ طباقاً ما ترا في خلق الرحمن من تفاوت. فارجع البصر هل ترا من فطور؟ | |
| 289 | |
| 00:31:08,810 --> 00:31:16,550 | |
| ثم ارجع البصر كرتين ينقلب إليك البصر هشا | |
| 290 | |
| 00:31:16,550 --> 00:31:26,710 | |
| ينقلب إليك البصر حسيرًا ولقد زينا السماء الدنيا | |
| 291 | |
| 00:31:26,710 --> 00:31:34,270 | |
| بمصابيح وجعلناها رجوماً للشياطين، وأعتدنا لهم عذاب السعير. | |
| 292 | |
| 00:31:34,270 --> 00:31:43,130 | |
| وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبئس المصير. إذا | |
| 293 | |
| 00:31:43,130 --> 00:31:53,030 | |
| ألقوا فيها سمعوا لها شهيقاً وهي تغلي تكاد تميز من الغيظ | |
| 294 | |
| 00:31:53,030 --> 00:32:00,610 | |
| كلما أُلقي فيها فوج سألهم خزنتها | |
| 295 | |
| 00:32:00,610 --> 00:32:08,550 | |
| سألهم خزنتها: ألم يأتكم نذير؟ قالوا: بلى، قد جاءنا نذيرٌ | |
| 296 | |
| 00:32:08,550 --> 00:32:16,560 | |
| فكذبنا وقلنا: ما نزل الله من شيء إن أنتم إلا في | |
| 297 | |
| 00:32:16,560 --> 00:32:24,680 | |
| ضلال كبير. وقالوا: لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في | |
| 298 | |
| 00:32:24,680 --> 00:32:31,760 | |
| أصحاب السعير. فاعترفوا بذنبهم، فسحقٌ لأصحاب | |
| 299 | |
| 00:32:31,760 --> 00:32:39,660 | |
| السعير. إن الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرةٌ وأجرٌ | |
| 300 | |
| 00:32:39,660 --> 00:32:47,670 | |
| كبير. جزاكِ الله خيرًا. بارك الله فيكِ. من يا أخوات | |
| 301 | |
| 00:32:47,670 --> 00:32:51,250 | |
| تقرا؟ طيب يكفي لهنا إن شاء الله، و نلتقي في المرة | |
| 302 | |
| 00:32:51,250 --> 00:32:56,830 | |
| القادمة. سيكون موضوعنا المدود الملحقة بالمدّ | |
| 303 | |
| 00:32:56,830 --> 00:33:01,710 | |
| الطبيعي. | |
| 304 | |
| 00:33:01,710 --> 00:33:02,410 | |
| الطبيعي | |