ذلك الإحساس العميق بفداحة الخطأ هو ما يفسر سر رهافة العبارات، المتأتية أيضاً من حسّ الرغبة في عتق تلك الذات وتحريرها من أوهام التجبّر الذكوري، وتحرير نفسه هو الآخر من سجن معتقدات الذكورة المظلم (أطلب أن تغفري لي... وبعد ذلك يمكن لبارئ روحي أن يأخذها حيث يشاء... أنت الآن حرة. امضي لحال سبيلك، غادري هذه الدار اللعينة، سافري، عيشي!... عيشي! ولا تلتفتي لرؤية النكبة التي سأخلفها... لقد وُلِدْتِ في هذه الليلة، السابعة والعشرين... أنت امرأة... دعي جمالك يقودُك. لم يعد هناك ما يبعث على الخشية، ليلة القدر تسميك زهرة، زهرة الزهور، نعمة طفلة خلود، وأنت الزمن المتوقف في منحدر الصمت... في ذروة النار... بين الأشجار... في وجه السماء الذي ينزل... ينحني ويأخذني... أنتِ التي أرى، يدك التي تمتد، آه! يا ابنتي تأخذينني معك... لكن إلى أين تمضين بي؟... لم أعد أبصر شيئاً... وجهك ينقبض، أنتِ غاضبة... أنتِ مستعجلة... أهذا هو غفرانك؟ ... يا زه...رة...). ولم يكن الأمر بتلك البساطة بالنسبة لها كما تدلّل عباراتها الحزينة (أيها الأصدقاء! يمكنني أن أعترف لكم اليوم بهذا: لقد كان الأمر قاسياً! أن أكون مرحة كان معناه تغيير الوجه، تغيير الجسد، تعلم حركات جديدة والمشي برشاقة).